子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；
孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”
四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。
曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”
曲偻发背，上有五管，颐隐于齐 ，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”
子祀曰：“女恶之乎？”
曰：“亡，予何恶！
浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；
浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；
浸 假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！
且夫得者， 时也；
失者，顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也， 而不能自解者，物有结之。
且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
【解释：他们四位先生，子祀，子舆，子犁，子来，各自潜心修道，原不相识，某日偶然萍聚，互相交换心得，感到十分契合。
四人共同宣称：“以道的观点看，对立的两极乃是一回事。
如果虚无是人的头颅，生存就是脊梁，死亡就是尾椎。虚无起头，生存续后，死亡收尾。自成一系。
生死存亡本来就是一体的事，这是我们的生死观。凡持有这个观点的都是我们的道友。”四人相视而笑，从此结成知心道友。然后分手，各自回家继续修道去了。
不久，子祀听说子舆病了，便去他家慰问。
子祀站在门外，听见他在高声咏叹：“伟大的造物主哟，是你神奇的力量把我蜷缩成这样的哟！”
子祀吃惊，急步入门，见他上身赤裸，背长痈疽，发炎红肿，痛得俯首弯腰，致使五脏处于高位，下颏靠拢肚脐，肩傍高过脑顶，颈椎凸出，指向天空，够可怜了。
再看他的面部，阴阳二气错乱，呈现不祥的死灰色，糟透了。
子祀原想说几句安慰话，又见他的表情恬淡，反映出内心的宁静，知道他不需要安慰，便不说了。
子舆俯首弯腰，耸肩缩颈，蜷成一团，坐在炕床，同客人闲聊天。
都是修道之人，寡言少语，三五句也聊得没盐没味。
子舆说：“我去照照吧。”爬了炕床，蹒跚走到院角。
匍匐井边，以水为镜，照见身影。
然后摇头，低声咏叹：“哎哟哟！伟大的造物主哟，真是你神奇的力量把我的形体蜷缩成这样的吗？”
子祀问：“你恨吗？”
子舆说：“没事。从何恨起呢。
我不过是造物主的一件作品而已。如果他老人家还要修改，把我左臂变成雄鸡，我就恭听啼鸣报晓，岂不方便；
把我右臂变成弹丸，我就挽弓打猫头鹰，那是补品；
把我臀部变成车轮，
把我灵魂变成马匹，
我就有专车乘坐，还不必雇车夫。
什么是得？得就是属于我的时间来了。
什么是失？失就是属于我的时间去了。
要来的终久要来，心安气定的我等待。
要去的终久要去，心平气和的我顺从。
我以这种态度面对得失生死，什么欢乐悲哀都攻不入我的精神堡垒。
古人说的自身悬挂自己解脱，就是这个意思。自身悬挂在半空中，喊别人来救命，枉自挣扎。
他不晓得那是外物捆紧了自己的内心，还得自己解脱。
自己不解，到死不脱。
谁也扭不过造物主，自有人类以来便是这样的了。我又从何恨起哟。”】
