《传统十论》秦晖 读书札记
——（本土社会制度、文化及其变革）
原以为读秦晖教授这本论文会比较难啃的，但翻开这里的十篇都是先前购买了秦晖教授视频阅读里的一部分；那就好比幼儿启蒙背唐诗一样，留下印象了，成年再读就有熟悉的基础，比想象中容易多了。就好似林黛玉进贾府见到贾宝玉时心里念叨“倒好似见过一般。”当然，我的确见过；况且，一个普通读者，我只要从秦晖教授书里看得一些结论的呈现，在意识形态方面有点影响而已；又不需要如拜读论文的研究者一般。
但觉得还是有必要梳理读，并梳理札记，这样就像当年读熊培云的《重新发现社会》一样对自己有提升效用。
一、作者在增订版序里说及这本书是他治学经历中对“传统社会”的传统史研究分了三个阶段：第一阶段是20世纪80年代，以农民战争和土地制度为内容的封建社会的研究；
第二阶段，应该是以20世纪90年代的《田园诗与狂想曲》一书为标志对关中农村的研究。他根据马克思关于“我们越往前追溯历史，个人，从而也是进行生产的个人，就越表现为不独立，从属于一个较大的整体”的说法。而在中国，则表现为家国一体的“宗法共同体”。是指社会史意义上的那些不自由的依附关系；
第三个阶段是在跨国比较研究的基础上提出了“大共同体本位”和“小共同体本位”的概念。前者指的就是在大范围的陌生人社会中，维持一种不自由的共同体而存在，而后者指的是交往半径较小的熟人社会、血缘亲族社会中的共同体特征。
作者首先先提出问题，在问题的提出里，通过发掘的走马楼吴简上大量的就涉及东汉末年至孙吴初长沙郡一带约20个乡，三四十个里，近两百个丘，数千户上万居民的区域的赋税、户籍类的载记，论述批驳了所谓聚族而居，举族迁移，宗宾客，谱牒郡望，百室合户，千丁共籍，宗主督护的不实历史；二恰恰反映的是“国家政权”在县以下的活动与控制十分特突出的“编户齐民”政策，而不是血缘社区；是国权归大族、宗族不下县，县下唯编户，户失则国危的垂直统治的真实历史。
让我想起《木兰辞》里写“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”的局囿场景。也想起东汉时有组织的“女子夜绩”的故事。秦汉时实行强制分异、不许族居、父子兄弟同室内息者为禁。民不越乡而交，无百里之戚，治之至也！
二、“儒表法里”，百代都行秦政制的法家之治。在儒家之表，法家之实之间，产出道家“以虚无为本，以因循为用”的思想润滑油：“法道互补”。
物无非彼，物无非是。彼出于是，是亦因彼。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦亦是非。果且有彼是乎哉？果却无彼是乎哉？恶乎然？然于然。恶乎不然？不然与不然。无物不然，无物不可。恢诡谲怪，道通为一。
法家指鹿为马，儒家曰此非马，则被坑矣；曰此马也，则非儒也。而庄子曰，马亦鹿也，鹿亦马也，所谓“万物一齐”也。是故指鹿为鹿者，儒也；而指鹿为马者，犹大如也。言大者何？为其超越是非之俗见，是谓真人至人也，故曰法家儒也。而儒表法里者，其旷世之大儒乎！
自秦之后纯儒几绝，而世儒基本被同化为法儒（有为之儒）与道儒（无为之儒）。
三、在评佛兰克《重新面向东方》，兼论所谓“西方中心论”问题中，他从历史观的经济贸易顺逆差比较说明中，适度批评了康德拉季耶夫的康波周期54年论。不过我觉得前者是经济学家、后者是历史学家；前者也是做了大量数据统计。那么如按康波论，那突破现在的革命就是目前的科技喽！今天我的科技基金虽跌惨，但决定继续持有。
四、从俄国搞集体公社的共同经济与中国集体公社的一元经济进程中的“难易”比较得出了一些比较结论。（这个读者我自知就行）
五、汉语中“平等”一词所指的演变
佛经中以舍与平等对释的例子不胜枚举，如《俱舍论》卷四曰：心平等性，无警觉性，说名为舍。
《大乘义章》卷二曰：内心平等，名之为舍。
《品类足论》卷三云：舍云何？为身平等，心平等，身正直，心正直，无警觉，寂静住，是名为舍。
附：瑞上森林之路旅游思考札记文笔特别深厚。
