《率性而活》
今天是己亥年五月十五日不经不觉间己亥年差不多过半了，鸟儿飞至天台上或是立于围栏，或喙食于虫儿，或食于果实，或放声高歌。大树身上偶尔会传来一阵蝉鸣之声。楼下猫儿有的在慵懒的踱步，有的猫儿在翻找垃圾桶，有的小猫跟着母猫在探索与发现这个未知的世间。
坐在窗下喝茶，不多时骤雨来临，鸟飞猫走，滴滴答答的落雨声在耳中响起，忆起西汉著名史学家、文学家司马迁《史记》的第一百二十九章“货殖列传”。记:
……国学故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生於有而废於无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！……
其中“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。” 意思是说天下人为了利益而蜂拥而至,为了利益各奔东西。指普天之下芸芸众生为了各自的利益而奔波。
世间攘攘，皆为利来，世间熙熙，皆为名往。熙熙攘攘，皆为名利。好名好利，是人之常情，这个没毛病。然而，有人说，万恶贪为首。孔子也说，不义而富贵，于我如浮云。所以，在名利之前，少些贪婪之心，少些不劳而获之心，是好的。要明白，要从走正路，做正事去拼出来。这应该才是正确的名利观。
《围炉夜话》记:名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之，苦定甘回。生资之高在忠信，非关机巧；学业之美在德行，不仅文章。
大意为：意外得到不该得的名声和利益，当初以为是幸运，终究会成为灾害；最难以忍耐的贫穷和困苦，若能咬紧牙关，加以忍耐，最后一定会苦尽甘来。人的资质高低，在于是否忠诚和守信，并不在于善用机变与心巧。人不仅在于文章美妙，而在于他的道德是否高尚，品行是否美好。
所以有《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道。”
郑玄引《孝经说》：“性者生之质。”注：“率，循也；循性行至是谓道。”
朱熹认为“性即礼也”，注：“人物格循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。”
率性而活的本意是指顺着自然地方式和天性生活。
《老子》第七十七章：“天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之，天之道损有余而补不足。人道则不然，损不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者。”
认为“天道”的特点在于减少有余而补给不足，而“人道”则反之。
自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。
可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。
人生归根到底不过是一种过程，山中常见千岁树，世上几许百岁人，做人简单点吧，可以饥来餐饭倦来眠，如《掌中诀》158页记“易经就像人，它在世界上只是两个，简单吧？但复杂也是人，世界上有多少人就有多少思想，复杂吧？只要你掌握两个人的根本的问题，就不会有大问题。像易经一样，你掌握了乾坤两卦，就已经足够了。像谱曲一样，只有1234567i，为什么在音乐家的笔下能谱出优美动听的歌，他也可以谱出催人泪下的曲。易经也不例外，只要掌握1到10，只融会贯通八个字就够了，要在千变万化中求其不变之理这就叫做万法归宗。”
妃子笑于珠海。
