从“知命顺天”到“恪命守道”的升华

——立群

       在繁星璀璨的中华历史长空中，从古至今，无数的智慧生命仰望星空发出天问，用心灵的火石擦出思想的火花，照亮茫茫宇宙间的迷津。于是，在古代先哲们背影的光晕下，是后继者默然追循的脚印。历史的殉道者与现实的追循者的脚印，在中华文明的轨道上绵延流淌成一条思想的血脉。

       从古代孔子的“不知命，无以为君子也”到当代梁缺的“不恪命，难以为达人也”，便是这“血脉”中一脉相承的哲学思想——一种中国传统哲学观在二千多年时间跨度上的传承与延续、递进与升华。

       “知命”乃儒家的哲学理念。知命，即知天命，子曰：“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”知天命，是对人生意义和玄机的探索与勘破，即人对自身生命过程的思虑与对自身终极目标的洞悉。这是孔子在《论语•宪问》提出的充满自省的基本人生哲学观点："道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。"由此可见，作为一个理想主义者，孔子最终还是宿命论者。他穷尽平生的奔波流离，终而将成败归结于“命”。命运，即天命，即天的命令，是天意，是冥冥之中不可抗拒的力量。后来的儒家，则把“命”视为宇宙的至高律令、最强的神力，并且是万物的本源与基础，非人力所能控制。对这“命”的认知，即为“知命”，而人生的目的就是在“知命”的思维框架下尽心尽力去践行追求理想目标，做自己本应做的事，才能成就人格健全的人生，否则便是"不知命，无以为君子也。"(《论语·尧曰》)。由此看来，知命也就是认同世界本来内在固有的必然性，而不在乎外在的得失，不以成败论英雄。这样便可保持内心的宁静和快乐。孔子说的"知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。"(《论语·子罕》)、"君子坦荡荡，小人长戚戚。"(《论语·述而》)， 彰显的就是“知命顺天”世界观，其蕴含下述几层意思：1、天命是客观存在的抽象。2、天命不可知。3、人各有命。4、尽人事者为知命。上述观点概括为：即天命不可违，故知其不可违就只能顺之，即“知命顺天”。

       “知命顺天”的哲学理念，在孔子之后的春秋时期鲁国正卿季文子这里得到传承和扩展，季文子提出“礼”的概念，谓之"礼以顺天，天之道也”，并阐明“君子之不虐幼贱，畏于天也”，“为大凶德，有常无赦，在九刑不忘”，其核心观点就是“礼以顺天，天之道也”。他明确地把至上神、上天作为“礼”的来源，他以为“礼”的本源就是天礼，这是上天的法则。因此，季文子强调以天礼推行上天的法则、推行天理，认为人类必须敬畏天威，而天命制定爱人，所以人必须爱人。爱人即“天人互泰”的融和，这是梁缺“天人互泰”哲学体系的人文核心价值观，包含着天与人、人与天、天与天、人与人之间相对应的至善至美的交际关系，这也是至高的上礼冥冥之中的布局与布施。

       “礼”的精髄贯穿于梁缺提出的另一哲学理念——“恪命守道”之中。他指出：“君子恪命，而后立命”的观点，其义为：生命乃大自然所赋，君子要恭谨和珍惜一切生命，并自觉遵循生命和命运规律，顺天而为，然后方可立命安己，真正担当起自身的使命，实现人生价值。此外，“恪命守道”也出自梁缺《天人互泰》中：“格物及己，致知至善。恪命守道，天人互泰。”其含义是：探寻万物本质规律并推及自身究竟，才是人类至善之智。人类乃大自然所赋，要恭谨和珍惜大自然的一切，自觉遵循万物和生命运动规律，与天为善，才能实现天与人的互泰关系！“恪命守道”作为一种人生哲学，属人生观范畴，对人生价值给出了深邃的答案，回答了人生应追寻什么、放弃什么、坚守什么及留下什么等生命终极问题。“恪命”中的“命”，便是生命的终极追求，是生命内心的理想信念；“守道”的“道”便是天道，是上天的法则以及这法则所规制所对应的为人处世的道德准则。

       综上所述，可窥一种哲学思维与特定的人生轨迹的吻合：“知命顺天”——“恪命守道”——“天人互泰”。当这种形而上的抽象还原为形而下的具象，在衍生中嬗变、在嬗变中历练、在历练中成熟、在成熟中升华，便烘托出哲学学者梁缺用生命与智慧烙在大地和星空上的脚印：从被动认知到主动作为再到终极目标的追求和实现，从世界观的形成到方法论的确立最终糅合成“天人互泰”哲学体系，遂在中国当代哲学发展史上留下创新的一页。梁缺，这个哲学家的名字，伫立在这一页，便化作大地与星空之间的一缕永恒的星光。

（作者立群、肖力群：著名作家、哲学家、传媒人，出版个人专著20余部。本文摘自梁缺《天人互泰》）