史记中的原文是这样的:
《史记·淮阴侯列传》：“淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我胯下。”于是信孰视之，俯出袴下，匍匐。一市人皆笑信，以为怯。”
百度上翻译是这样:
在淮阴有一群恶少当众羞辱韩信。有一个屠夫对韩信说：“你虽然长得又高又大，喜欢带着剑，其实你胆子小得很！有本事的话，你敢用你的佩剑来刺我吗？如果不敢，就从我的裤裆下钻过去。”韩信自知形单影只。于是，他便当着许多围观人的面，从那个屠夫的裤裆下钻了过去。在场的人都嘲笑韩信，认为他很胆小。
淮阴恶少是现在古惑仔的雏形，就是地痞，没有固定的收入，没有耕地，也不做工，靠收保护费生活。
而韩信当时也很穷，没有工作，除了身上戴着一把剑，再没有像样的财物。
因为韩信身材魁梧，还佩戴宝剑，少年地痞便心生嫉妒，韩信当时靠着一种近似于要饭的方式生活，靠着一个洗衣服的女工给他送点剩饭。
韩信很感谢女工，承诺在富贵之后，去报答女工，而女工却很不屑，“你连饭都吃不起，指什么报答我，我也不图你报答。”
提问:韩信当时是很贫穷，温饱都成问题，但是他为什么不当掉宝剑，换取生存资料?
我这里给出几个方面的假设:
1.秦社会的治安很差，衙门形同虚设，不自带武器，韩信无法保护自己。
2.韩信的虚荣心很强，很自负，传闻他的宝剑质量很好，如果传言属实，信可以卖掉那把华丽的宝剑去换一件实惠的防身武器。
在2000年前的中国专制社会，治安肯定不好，韩信肯定需要自卫的武器。不过对于传闻的“好宝剑”则有疑点，韩信不傻，人在面临饥饿时，肯定会变卖自己的财产，所以第二条假设不太可能。
可见韩信并不是什么招摇的人，完全是地痞找事，纠结团伙刁难韩信。
韩信为何不跑开，或者撞开地痞逃走?
我之前认为韩信是作秀，故意搞个胯下之辱，显得自己很能忍。不过现在看来，我应该是错了。
韩信钻胯，实属无奈，地痞人多，韩信无法脱身，若是杀死地痞，根据秦国法律，韩信会被处死，最好的办法，就是钻胯，钻胯可以满足地痞的虚荣心，让他们短期内不会再为难韩信。
不过韩信的成功跟“胯下之辱”没有关系，韩信的成功跟他个人的能力，性格息息相关，“胯下之辱”只是个偶然事件，人们把胯下的影响放大，把钻胯和韩信的成功看成了因果关系，《反脆弱》作者纳西姆.塔勒布把这称为“叙事谬误”。这也是科学研究所总结出来的一个“思维偏误”。我们对这件事的认知，一直处在一个愚蠢的“偏误”阶段，真是讽刺。
韩信把地痞封官，纯属个人的炒作，为了宣扬自己很大度，不过韩信的心胸却不大，一名士兵因为拦截韩信被处死，这位士兵不认识韩信，军中规定看门士兵“认证不认人”，而韩信当时没带证件，士兵只是在履行自己的职责，只因激怒了韩信，便被处死。
把一个地方的公共事务交给一个地痞去管理，对当地人来说，是很不负责的。不过淮阴人也是活该。
在韩信无端被地痞围住，束手无策的时候，他们却在冷漠的旁观，当围观群众，看热闹，没有一个人伸出援手，可见中国人在秦朝时，就缺公德心，这是个老毛病，等鲁迅来观察的时候，则是到了癌症晚期，怪不得迅十分的绝望。
韩信把地痞封官，可能掺杂了报复的心理，让地痞来折腾淮阴人，来教训这些可恶的“吃瓜群众”。从这个角度看，如果淮阴人真的因此倒霉，那他们也是罪有应得。
