摘录自：《三皈五戒十善》
讲述人：上成下刚法师
讲述地点：长春般若寺弘法楼
启讲日期：2007.8.26（佛历二五五一年七月十四日）
世间说：“多一事不如少一事”。因为事情都是对立纷争的，好坏纷争在心中，憎爱萦惑在心中，取舍又交替在心中，心乱如麻，整个身心就会烦燥、痛苦，甚至起惑造业而受苦报。
我们佛门说：“少一事不如无一事”，为什么这么说呢？我们所谓好的事情，体性空寂，无我我所，毕竟不可得，所以好的事情现前，我们也莫作好想，也别去贪著，也别狂妄，保持心上的平衡、平静，了然无事。
坏的事情现前，也莫作坏想，也别嗔恨，也别嫉妒，也别危害，心里保持平静，也了然无事。
我们心里没事了，好事、坏事都没有了，这个时候理智清楚，智慧开发，福慧增长，诸佛护念，一切通利。佛就是无事人，说有一物即不中嘛，不中就是不行，我们得把心上的一切生死尘劳都排遣了，心上没有一物了，那么佛法自然现前。
世间这一切事物都属于尘，尘是染污义。我们在这一切事物上生心就叫劳，劳是指心说的，在这一切事物上生心，被尘染污，就是生死尘劳。
现在我们重心转移了，要把心从贪著世间这一切事物上面转移到佛法僧上面来，也就是决定要放舍生死尘劳了，所以心里就不能再有世间这一切事物了。
我们心里无事了，心在道上，在佛法上，自然就没有牵挂、障碍了，就没有坎坷，没有逼迫，没有系缚了，这样才能四大调适，气血周运，百病皆瘥，精神提高，智慧增长，一切通利，所以心里必须得无事。
心里若有事，我们念佛就念不起来，心里一烦燥，就会身心病苦，甚至怨天尤人，而起惑造业。佛说，“清净安乐，道不失矣”。得保持身心清净，心上通达无碍了，才能福慧增长。
道在心上，以通达无碍为义，我们要回光返照，看看自己的心上有没有道，就是看看我们心上通没通达无碍，若通达无碍了，说明我们心上有道。若还有一物障碍在心中，就坐卧不安，无可奈何，就苦得不得了。
我们越是系缚、逼迫、障碍的时候，越是罪业增长的时刻，我们自己可以检验，若想心上有道，必须心里无事。
我们要少欲知足，清净自活。就是说我们要一切随其自然，别强行主宰。
说我非得这样，非得那样，随执一边，那么就被这种事物所障碍、逼迫、系缚了，这就是业，也是苦，也是生死。
有饭吃，有衣穿，有房住，就可以了，如果再贪得无厌，就会适得其反，走向反面，招惹麻烦，导致苦轮。
我们但发心好好修学佛法，觉悟净化自己，但把因修好了，不用求，因为因上不贫穷，果上自然富贵。因上没有，求也是空想、也是苦、也是业，求也不会现前，一切不从求中得。佛说：“心净则佛土净”。
随着我们心不断地觉悟净化，因心成体，唯心所现，我们未来的果报、境界就会殊胜起来。这就是说，心好一切好，心若不好，想一切好起来，无有是处，也不可能。
我们发心学佛就是要觉悟净化自己的心，就是要洗涤尘垢，去掉染污。什么是尘垢、染污呢？就是我们心上的贪、嗔、痴等八万四千种生死习气、恶习嗜好，要通过修学佛法把它减损断除，这样自然身心安贴，安稳、贴切，所以我们要少欲知足，清净自活，一切无所求。
道从低处得，我们在世间不要争利，不要一事当前，总要表现自己，要往后撤步，不要纷争，也不要斗乱，保持心上的平静、平常、平等，这样诸佛护念，善神守护，一切通利。
我们的生死习气、业障非常重，很难推开局面，所以我们在自己主观能动地发起修行以外，还要依靠诸佛菩萨的慈悲愿力，还要一心念阿弥陀佛。我们一心念阿弥陀佛，就能使我们宿业消除，现在安乐幸福，将来上极乐世界，一生补处，毕竟得作佛。
上面给大家说了三皈五戒法，和三皈五戒相应的善法，下边再给大家说说十善法。
佛说：“众生以十事为善，亦以十事为恶”。我们众生心上有贪、嗔、痴三种过恶；口有两舌、恶口、妄语、绮语四种过恶；身有杀、盗、淫三种过恶。佛说：“十恶若止，名十善行”。
众生心上有贪、嗔、痴三毒，贪心是三毒之一，能毒害法身，杀害慧命，使我们长劫轮回生死，不得出离，贪心是我们的生死大病，所以必须要减损断除之。
大德作偈说：“贪多业亦多，贪少业亦少，万般诸烦恼，除贪一时了”。这个偈子就是说，我们的一切惑业、灾难、苦轮都由贪心而得建立。贪心是我们八万四千种生死种子中最严重的生死习气、恶习嗜好。
什么是贪呢？引取无厌为贪。我们贪求的事物多了，贪著这个，贪著那个，总括起来，不外乎对人、物、事的贪著，去种种追求、种种希望、种种获得。
就是说，我们的心没有满足的时刻，就是这个贪心把我们拖进无边的生死、罪业和痛苦，不得出离。
世间有句话形容人的贪心，说“人心不足蛇吞象”。这就是说，人的欲望、贪心没有止境，就像蛇一样，引取无厌。
大象虽然庞大，而蛇的身躯又细又长，是不可能把大象吞下去的，但是它这种贪心还不能止息，所以世间人都用“人心不足蛇吞象”来比喻众生的贪心这个狂妄之性没有止境。因为万恶贪为首，所以佛教令我们修十善法，首先要断除贪心。
贪心包括两个方面：爱他为贪，自爱为悭。爱他，就是别人的一切，包括人、物、事都想据为己有，这就叫爱他为贪。
自爱，就是自己的一切，身心、物品、事物，舍不得施舍给他人，这就叫自爱为悭，悭就是吝惜的意思。
悭贪是生死的体，所以佛教令我们佛门弟子要放舍悭贪，清净自活。别人的一切我们不贪著，不想据为己有，自己的一切还能够施舍，这样才能放舍悭贪，才能摧毁打破生死疲劳。
悭贪是生死的体，都是因为贪心，才招惹灾难、招惹麻烦，导致苦轮，轮回生死。
你像杀生、偷盗、淫欲、妄语、饮酒，都是贪心使作，如果贪心没了，也就不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒了，十恶五逆都是因为贪心使作。
地狱、饿鬼、畜生道是怎么来的呢？也是因心成体，贪心使作。六道怎么来的呢？也是因为贪心不除。贪心能够使我们轮回六道，堕落三途，受极大苦，所以佛教令我们要断除贪心。
一切不从贪中得，贪就是求。众生都是处处求，求就是空想、就是业、就是苦。佛说，有求皆苦，有求皆罪，我们不贪则不求，一切无所求，无求则安乐。人天道不从求中得，出世间的声闻、缘觉、菩萨、佛也不从求中得，都是依据佛法修行而证得的。
五戒是人道的浮囊，好好守五戒，能保持人身，不失人身。在三界六道这个苦海里，如果不好好守五戒，都得堕落地狱、饿鬼、畜生道，所以人道不从求中得。如果我们不好好守五戒，修五戒法，我们再求生到人道也不可能。求是贪嘛，要想得人道，必须得好好修五戒法。
要想生到六欲天，得好好修十善法，得断除五欲之心，才能出离欲界，若贪著五欲，就出离不了欲界。
你像地狱道、饿鬼道、畜生道属于欲界，人道、阿修罗道、六欲天道也都属于欲界，贪著五欲都出离不了欲界，更不能生到色界四禅天和无色界四空天。
要想生到色界四禅天和无色界四空天，得依法修行，得好好修色界的四种禅定和无色界的四种禅定，就是八次第定，所以不从求中得。
要想得出世间的善法，声闻法、缘觉法、菩萨法、佛法，这四圣道，也不从求中得。求是贪，依法修行，自然能得成阿罗汉道、辟支佛道、菩萨道和佛道。
好好修苦集灭道四圣谛、三十七道品、四《阿含经》，小乘偏空之理，才能得成阿罗汉道。好好修十二因缘法，才能得成辟支佛道。好好修六度、四摄万行，才能得成菩萨道。好好修一乘实相法，才能得成佛道。
世间善，人天道；出世间善，声闻、缘觉、菩萨、佛，都不从求中得，求是空想、是苦、是业。但依法修行，放舍悭贪，自然得世间、出世间善果，从这个意义上来说，必须要放舍悭贪。
悭贪是地狱、饿鬼、畜生之因，所以佛对这种生死大病宣说法药，说布施度悭贪。我们要把钱财、物品、佛法，甚至身命，众生所需，一切给与，就能降伏贪心这种生死大病。
贪心这一恶法止息了，恶止了就为善，这叫以止为善。我们不贪著他人的一切了，自己的一切也能放舍了，不但放舍悭贪，而且还能广行利益，广行布施——身命布施、财布施、法布施，发起善法，利益众生。
众生需要佛法，我们就把佛法施舍给众生，令他觉悟，依法修行，出苦得乐。众生需要钱财、物品，我们就把钱财、物品施舍给他，解除他的贫困，让他安乐幸福。
众生有危难，我们放舍身心，挺身而出，尽无畏施，这就叫以行为善。恶止了就是善，修十善法首先要放舍悭贪，广行利益。
