《英雄志》修罗王

古人云读书百遍，其义自现，有些书光是读第二遍就发现第一遍根本没有理解，逐字逐句读下去才又灵光乍现。可能第一遍真的只是去看情节去比速度了，理解都谈不上（捂脸）。最近脑袋不好使，各个方面都在偷懒，就随便翻翻之前读过的书，恰巧翻到了“修罗王”那一章，重温了虎羊之说。《英雄志》是小说，不过这章又使我重新审视对善和佛法的看法。想起某次地铁让座，被某人说是伪善，我还不服，善倒是发自内心，过程折腾一些而已，并不虚假。但是有时候你认为是善，但是只是短善或者是假善，这种就很难区别了（所谓慈不带兵，我最近对组员的一次不恰当的仁慈迫使我进行本次反思）

地点：少林寺后门（这个是编的，哈哈哈，不考究了）

事件：羊群沐浴阳光，缓缓而来，场面温馨，却被饥饿的猛虎打破。猛虎扑住一只小羊，便要下口咬去。 在这种大背景下众僧如何反应的呢？

灵真：看见弱小被欺，立生恻隐之心，怒吼“畜生”直接就要杀虎救羊

却被天绝僧制止 天绝：“众生万物，依天行事，如同风吹草偃，虎吃羊，羊吃草，物性本来如此，何罪之有？”

灵真：杀一只老虎可救下山上一群羊，以一抵百，不算坏 天绝：“错了····错了····，虎吃羊多，还是人吃羊多？” 灵真听后竟真有意去扫荡京城里的羊肉馆子了·····

此时，两只幼虎从草丛中出来，灵真也愣住了，不知该如何是好了，想要打杀猛虎的念头被幼虎搞蒙了。

灵音合十道：“天生万物，无脱轮回苦。我辈求佛之人秉大慈悲，一朝见万物相残，当舍一己无用之身，以求苍生普度” 遂想投身喂虎。

天绝叹道：“痴人啊痴人啊，涅槃经有言，‘人身难得，如尤昙花。’这虎不曾食人，你今日妄自舍身，让它无端吃了人肉，可知这虎得了滋味，日后有多少乡民要死于虎吻？” 一心存念赴死的痴灵音只顾着付出自己，却从未想过这身外事····

方丈灵智面对这活羊不能全虎，活虎不能全羊，两者将有一亡的困局也是满面悲戚却只能念道：“万物生生死死，死死生生，俱乃前生轮回所定····不是我让老虎吃羊，是老虎自己去吃的。轮回道法之前，众生自有业报，我等无法干涉。”

天绝冷冷道：“好一个方丈，原来你读佛法、练武功便是来逃避世间悲苦？虎吃羊，算是羊儿业报，那何不让灵真下手杀死猛虎，不也算猛虎业报？再看土匪奸杀妇女，官府残虐忠臣，一样是死者的业报，你又何必干涉什么？这个智字便是你的业障！”

此时，杨肃观出场，且看他如何做得？温柔地抚摸小羊，使其无惧安详，再扭断羊的脖子，之后将其喂虎。

天绝问曰：“告诉师父，你为何杀羊？” 杨肃观缓缓上前，跪地道：“欲救众生苦，须持修罗法。修罗王临，众生无惧死，无惧死则无心苦，无心苦则无悲无泪，如此天下安乐矣。”

天绝：“何谓修罗法？” 杨素观凛然道：“修罗王临，生不能使之喜，死不能使之惧。生者不恋生，生非生。死者不惧死，死非死。唯此，万物停争息斗，轮回终有休止一日。”

天绝一声叹息，又问道：“你，便是修罗王？” 杨肃观跪地合十，答曰：“愿天地罪孽，尽归吾身。”

看到虎吃羊，便对弱小生恻隐之心，这是人之常情，可是羊吃草，虎吃羊本就是自然规则，杀虎救羊，对羊是善因为羊是弱势一方，可谁又想过对一方的善却是对另一方的恶。可能对于猛虎来说，这种恶不易被人察觉。但是当你发现猛虎捕食是为幼虎之时，这种恶的感觉就会被强化。那对羊的善还是真的善么？不杀羊便要饿死幼虎，善也不能两全。

两难境地，有些善人则舍生取义，牺牲小我，去解决这一困境，可是投身喂虎，可解一时之两难，满足了你自己对善的要求，可之后呢？虎从前不吃人，可是尝了肉味，一发不可收拾，周围百姓丧身户口时，一时的善造就了后续的恶，这还是善么？

灵智的逃避可能更为常见，嘴上说着因果循环，报应不爽，一切皆是业报，念起阿弥陀佛，就可以无视惨剧的发生。反正都是他的业报，是注定要发生的。却无视轮回中的痛苦，所谓修佛慈悲之心又在何处？

所以如何看待善恶呢？对一方的善可能是对另一方的恶，那善还是善么？满足自己想要善良的善，可能造就更大的恶，那善还是善么？佛法又真的能让众生免受这轮回之苦么？无非就是改变众生对苦的看法，生非生，死非死，不乐生不惧死，无苦无乐，就可以了。

我只是提问者，众生皆苦，答案在自己心中。