苏轼《赠东林总长老》：

“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？”

“清净”好理解，虽个人有认识差别，但只要知道之于“浑、污、垢”等相对而言，就大同小异了。“广长舌”──《大智度论》卷八：“是时佛出广长舌，覆面上至髮际，语婆罗门言：‘汝见经书，颇有如此舌人而作妄语不？’”据说历经三世的人，才能做到不妄语，其舌才可以“覆面上至髮际”。（髮，fà）

溪水声是广长舌，青山色是清净身。

有人有不同看法，说苏东坡呀太啰嗦，想在声色关中参悟，假如山水有声有色，那么没有山没有水的话，你怎么办呢？

“东坡居士太饶舌，声色关中欲透身。溪若是声山是色，无山无水好愁人。”

顺带说一句：“渡行的世间无莲华。”

那些想得到渡行（解脱）的人，就像身在淤泥中盼望化身莲花。已经渡行（解脱）的世间，没有莲花。

酒鬼喝酒，为了忘却；

忘却羞愧，羞愧喝酒。（《小王子》）

《英武与师守巽》的故事。

12月12日──“于先生，你要出门吗？”师守巽一边喂着他的金刚鹦鹉，一边侧头望了一眼在门旁鞋柜边的男人。

“嗯，是的。师先生。”那个男人回道。

两人没有再说话。那个男人将要转身关门时，忽然又开口了：“对了，师先生。有件事我想再提醒你一次，我不姓于，我姓西。”

“好的，于先生。再见。”

“再见。”西先生出门赴约了。

自我知觉（心理学领域理论）

自我知觉理论认为，人们通过自己的行为和行为发生的情境了解自己的态度、情感和内部状态。也就是说，我们对自己内部状态的了解，也像他人了解我们一样，都是通过我们的外显行为。

马克思曾指出：“人降生是没有带镜子来的，他是把别人当镜子来照自己的。”对自我的知觉与对他人的知觉二者是紧密联系的，对他人的知觉愈深刻、愈全面，对自我的认识随之而发展。

比姆的理论也被用于动机的自我知觉上。由于高奖赏而从事某种活动，导致把行为原因归之于外部，由于低奖赏而从事某种活动，导致把行为原因归之于内部。这就是说，对于从事某种活动给予过分的肯定，将破坏对这个活动的内在兴趣。Z.昆达和S.H.施瓦茨1983年的研究表明，帮助他人而获得金钱报酬的儿童与未获金钱报酬的儿童相比，后者表现出更强的道德责任感。因从事愉快工作而获得外部奖赏，会减少内在兴趣，但防止从事某种活动的外部威胁却增强内在兴趣。

在情感的自我知觉上，传统的理论认为，人们认识自己的情感是通过考察自己的生理状态、心理状态和外界刺激。研究证明，人们的许多情感反应在生物化学上是类似的。人们只能区分高唤起和低唤起，难于从这里区分出不同类型的情感，人们很难区分嫉妒和爱情。

那些听不见音乐的人认为那些跳舞的人疯了。