（【王玄陵史记注解<02>】《五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”）

接前文，《史记》所载黄帝“五帝”世系，到第三代帝喾之时，明显发生了一些事情。

据张守节《正义》引《帝王纪》云：

“元妃有邰氏女，曰姜嫄，生后稷。次妃有娀氏女，曰简狄，生卨，次妃陈丰氏女，曰庆都，生放勋。次妃娵訾氏女，曰常仪，生帝挚”。

则周始祖后稷、殷始祖契、帝尧、帝挚，都为帝喾（《帝王纪》作“帝幹”）之子，且其后皆有天下。

然而据司马迁所采，姜原“履大人迹”而生后稷弃，简狄“吞玄鸟卵”而生殷契，都为“感生”之说。也就是说，二氏虽都自诩为黄帝后裔，但是与帝喾根本没有血缘关系。

与此相同的还有夏后禹、嬴秦大业，按《史记》所说，“禹父曰鲧，鲧父曰帝颛顼”，则禹、弃、契为同代，从世系上讲皆为帝颛顼之孙。然而禹同样也有感生之说，《帝王纪》说鲧妻修己“吞神珠薏苡”而生禹，则禹同样非黄帝血脉。

前文我们已证之，黄帝本天神而传为人王者，所以夏商周之祖无黄帝血脉是正常的。但是，他们不但无黄帝血脉，而且无帝颛顼血脉，则帝颛顼的身份亦惹人怀疑。

嬴秦女祖曰女修，为帝颛顼之“苗裔孙”，则女修和禹、弃、契为同代，而女修亦“吞玄鸟卵”而生大业。

“母系氏族社会”

种种迹象表明，在传说中的帝喾时期，人类史上发生了某些重大的变数，以至于夏商周秦的始祖都是生于此时，而且四代皆以女姓为初祖，又皆为“感生”而出。

这很容易让我们联想到“母系氏族”这个概念，但正如郑慧生教授在《我国母系氏族社会与传说时代》一文所提出的疑惑：“既然为母系氏族社会，充当它的首领的，为什么都是一群男子汉？”

郑教授据此得出了他的推论：自黄帝以来的帝王都是女性，自黄帝以来的帝系皆是女系，而帝尧是母系氏族社会最后一位女性帝王。

但郑先生此文证据牵强，不足以为立论，无法解答我们心中的疑惑。

我们国家曾经存在“母系氏族社会”，这是学界公论，符合原始人类发展的历史规律，而且有考古遗址和文字记载为依据。

《吕氏春秋》曰：“昔太古尝无君，其民聚生群处，知母不知父”，《盗跖》曰：“神农之世，民知其母，不知其父”。

据已故赵国华老师《生殖崇拜文化论》一书考证：“大体上说，半坡文化属于母系氏族社会的繁荣阶段，半坡遗存的晚期，已开始向父系氏族社会转变”，这一说法大概不虚。

距今约6080-5600年的西安半坡仰韶文化遗址中，出土了玉斧、粮食、精美彩陶、祭祀遗址、早期文字等，这明显与史书记载中黄帝之后的社会一致。

除此之外，据赵国华老师的考证，出土彩陶中发现的大量鱼纹、蛙纹正是女性生殖崇拜的象征，半坡原始居民有“鱼祭”、“蛙祭”的传统，这些正是母系氏族社会的重要文化标志。

赵老师还从今传”河图“、“洛书”中推导出八卦“母图”，并且在半坡发现的“鱼纹”、“蛙纹”的演化中得到了验证，证明了传统“河洛文化“起源于早期社会的女性生殖崇拜。

继“蛙和鱼”象征女性生殖以后，象征男性生殖的“龙和鸟”才渐渐出现，这正是母系氏族社会转变为男性氏族社会的标志。

带着先辈优秀学者的研究成果，我们再来审视司马迁所采“五帝”以来的帝王世系，来试着解答一下前面的疑惑。

母系氏族社会分野

当然还是从帝喾说起。

自黄帝以来，传统的帝王世系完全是男人之间的代代相传，与夏商周以后的继承模式无二，自黄帝至帝喾看不出有什么奇怪之处（黄帝之前同样如此）。

可到了帝喾的时候，奇怪的现象接踵而出。先是中古时期最古老的几个民族，夏商周秦，其始祖全部追溯到了帝喾的下一代——即禹、弃、契、业。

其次，他们皆自诩为黄帝后裔，而且都是帝颛顼的支系，可是他们都是女祖“感生”，跟黄帝世系根本没有血缘关系。《公羊传》说“圣人皆无父，感天而生”，正是源于对这种现象的描摹。

这是很明显的母系氏族“知母不知父”的现象，如果根据这个现象推论，帝喾以前的古帝极有可能是母系氏族首领，则帝喾、帝颛顼、黄帝和崇伯鲧当都是女性首领。

禹的来源有二，一说是鲧妻修己吞“吞神珠薏苡”而生，此说见皇甫谧《帝王世纪》，明显是晚出。另有《天问》“伯禹腹鲧”之说，《帝系》有“颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹”之说，可见鲧非禹之父，而是禹之母，而鲧则是颛顼妈妈之女。

颛顼之上，郑慧生教授列举了很多证据，来证明黄帝也是女性，其主要证据来自古代的天文星象学：

《淮南子•天文训》记载：

“轩辕者，帝妃之舍也。”

司马迁《天官书》记载：

“轩辕，黄龙体。前大星，女主象；旁小星，御者后宫属。”

又曰：

“黄帝，主徳，女主象也。”

古人认为，人间有皇帝而天上有太一（天帝），太一在天上有一套自己的“政治体系”，其中天极星为太一的中宫居所，也就是现在的北极星。

离北极星不远有一个轩辕星系，轩辕星系有十七星（也有说十二星），被称作是太一的后宫，其中最明亮的一颗星就是“女主”。

我国古代的星象学起源很早，与黄帝的传说有着密切的关联，而据司马迁所采，黄帝“名曰轩辕”，这说明黄帝代表的是女性。

如此说来，黄帝、颛顼、帝喾、鲧应当都是女性了，但这种说法是站不住脚的，跟古史传说记载矛盾重重。

按照常理推测，既然帝喾以前应当是母系氏族社会，那个时期的古代帝王自然应当是女人，这个逻辑是没有问题的。但这个推论有一个前提，那就是黄帝、帝喾等人真的是古代帝王。

这个前提本身就是一个悬而未决的上古史难题，所以黄帝等人为女人的说法，我认为是靠不住的，证据不足。

上古帝王的性别问题

以生殖崇拜来验证上古传说，夏商周秦的男性始祖，都与“鸟”与“卵”有着莫名的关系。

殷契和大业是“玄鸟”后裔，禹为修己“吞神珠薏苡”而生。比较费解的是姜原，姜原“履大人迹”而生后稷，千年以来聚讼颇多，但是始终没有令人信服的说法。

现在比较有说服力的说法，以闻一多、赵国华先生的“求子说”为上。先民祭祀求子之时，有“神尸”舞于前，模仿禽鸟的步伐跳“鸟舞”，而姜原跟在后面亦步亦趋。

所以，殷契、大业、大禹、后稷皆与“鸟”和“卵”有关，而“鸟”和“卵”正是男性生殖崇拜的象征。

这就很奇怪，姜原、女修这些老祖奶奶的传说，明明表示他们正处于母系氏族社会时期，可为什么又充斥着明显的男性生殖崇拜要素呢？

或许如易中天所说，这其中必定有男人们的阴谋。

母系氏族社会当中，所有新生人口都应该生活在女性为首的部落中，在这种社会结构之下，如果一个部落中分支出其他的部落，同样也应该是以女人为首。

但是在母系氏族的后期，男性的权力和影响力越来越大，到了帝喾之时由量变产生质变，最终从母系氏族部落中分裂出父系氏族部落，大禹、殷契、后稷、大业可能就是父系始祖部落最初的男性首领。

按照这个逻辑，帝喾之前自当是父系氏族社会，可早在传说中的黄帝之时，就已经是一片男人的气息了。古籍记载中的黄帝肯定是男人，战国以来这已经是共识，而且黄帝和龙这种生物有着紧密的联系，而龙也是男性的象征，其起源则很可能是男性生殖崇拜。

母系氏族社会之前，怎么会有男性崇拜呢？这当然是不符合逻辑的，这说明帝喾以前的古帝王身份可疑，要么是他们应该为女性，要么他们可能是虚拟出来的。

女性的说法是靠不住的，所以答案应该是后者。

在黄帝世系当中，帝喾的下一代，明明都是“知母而不知父”，可唐尧却是唯一一个例外，他是明确记载的“父传子”，这是帝喾之前和之后明显的不合拍。

除此之外，帝喾以前，自黄帝开始明明就是所谓的“家天下”，黄帝血脉一代传一代继承下来的，可到了唐尧以后突然变成了所谓的“公天下”，三代以后的夏朝又恢复了“家天下”，这又是一处明显的不合拍。

这应该也是男权改造的后遗症，这说明尧舜禹以前的帝王世系是靠不住的，靠得住的古史只能从尧帝开始，而且明确的帝王世纪记载也是从唐尧开始的。

而唐尧以前的帝王，是男权社会整齐历史的结果，黄帝和颛顼可能与“五方帝”之说同源，其初相应该是天神上帝。而帝喾据王国维等前辈考证，和帝俊为同一人，可能是殷商民族的上帝。

取代母系氏族权力的男人们，为了抹杀掉“篡夺权力”的事实，便把天上的诸神拉下来，拼凑成一个黄帝世系，黄帝的初相既然是神，自然也就不存在是男是女之说。

而作为男权主义的男人们，自然不会去宣扬母系氏族社会，历史上也就不会出现女性古帝王，即便是有也是经过改造的。比如女娲氏，明明是女性帝王，却被改造成了伏羲的妻子。

文|王玄陵