如何理解 “居善地“ ？
“居善地“ 出自《道德经》第08章，意思是说：居住得益于环境；也就是说：居住要依靠地理，生活要重视气候；就业要关注环境。
地是指地理，气候，文化。人类的居住，生活和工作受到了方位，地形等硬环境的影响，也受到了风俗，习惯和文化等软环境的影响，地理环境对人类居住和生活有着巨大的影响，还收到了思想，制度和法律等虚环境的影响；这是一个句子的简洁，因为，不仅人类居住有利于自然环境，而且自然环境有利于人类居住。
物质决定意识，存在决定思维，环境决定文化；地理决定居住模式，气候决定生产行业，经济决定生活方式。地中海的地理环境，孕育了商业文化，继而形成了自由，平等和协商的思想观念；中原的地理环境培养了农耕文化，继而充满了稳定，阶级和权力思想。在古代，协商思想不如权力思想更有效率，强制方法更有效果和集中管理更有效益，所以，西方不如东方文明；东方比西方更加发达。
由于西方的地理是开放的，在黑暗统治的压迫下，在瘟疫流行的影响下，促发了大航海，大探险和大迁移，从而催生了文艺复兴，思想解放和放眼世界；继而催生科学，技术和生产，继而掠夺了海量的外财，占领了很多外地，统治了很多外族，产生了更高的格局，更广的视野，更多的技术，获得了更多的财富，资源和土地，从而变得更科学，更文明和更繁荣。他们的核心思想和愿望，从权力变成利益，从存量变成了增量，从现实变成了未来，他们不强调过去如何，不重视现在如何，而是展望未来如何，五湖四海走遍了，那就奔向太空，移民火星，谁的主义不重要，谁在掌权不重要，谁是霸主不重要，重要的是开放，自由和宽松，重要的是八仙过海，各显神通，自由竞争，胜者为王。这种思想和文化，对懒人是灾难，对笨人是祸害，对蠢人是陷阱。
地理环境和传统文化都是客观的，坚固的和持久的，都是难以改变的，无法消除的；自然经济的特征，是靠山吃山，靠海吃海，属于资源导向的意识，形成资源诅咒的思想和资源的争夺文化，资源是有限的，贪婪是无限的，所以，必然导致权力主义；阶层分化和阶级矛盾。所以，资源丰富的地区，通常盛行野蛮的思想，粗暴的方式和战斗的文化。加上环境闭塞，思想封闭和制度僵化，社会变成了内循环，自周转和自旋转；从而导致了权力集中，思想保守和贫富分化；在协调机制失灵，纠错机制停摆和流通渠道堵塞的情况下，偶遇自然灾害，外敌入侵和瘟疫流行等情况，社会上就会爆发起义，造反和革命。
新政权都是新时代，新文化和新制度，他们痛批旧时代，痛骂旧领导，痛恨旧社会；但传统的思想和文化都是根深蒂固的，传统的权力机制是强大的，传统的利益结构是牢固的，当所有新政权都在新瓶装旧酒，新车走老路，新法干老活；新人有老果的时候。所有王朝和社会都是循环的，周期的和重复的。
地理和文化对于生活，学习和工作都有重大的影响，对于思想，制度和行为的核心作用；从而证明了“居善地” 的洞察是深刻的，长久的和广泛的思想理论和重要算法。
动物择水草而栖息，人类选环境而生活；对于民众而言，可以选择适应环境，虽然安逸，却是温水煮蛙，对于平庸的人是良策，对于优秀的人是下策；也可以改造环境；虽然危险，却是拼搏奋斗，对于勇敢的人是方向，对于平凡的人是凶险。更可以选择环境；虽然趋好，却是重构，对于富人也许是重生，对于穷人多数是找死。优秀的统治者通常营造优良的环境和优秀的文化；建立优秀的制度和优良的环境，吸引优秀的人才和优良的资源，提供更好的产品和更好的服务，使得社会稳定，经济繁荣和生活幸福。
如何理解 “心善渊” ？
“心善渊”出自《道德经》第08章，意思是说：心思善于深刻。
心其实是指脑力活动，是指计算，思考和推理。而深度，刻度和维度则是心思的主要标准；它们的程度决定智慧的高低，影响着心思的优劣。深度思考十分有利于认知，理解和觉悟。人类智慧的进化过程就是由表面到内部，从现象到本质和从周围到核心的探索，研究和发现的过程。对任何现象和事物至少进行5个层级的探究和考察，深入到内部和根层，才能明白现象的本质，问题的根源和事物的原理。
例如，面对自己贫穷的状态时，第一层的原因是收入的不足，第二层的原因是创造的价值不大，第三层的原因是工作的能力不行或者环境机会不好，第四层的原因是学习和锻炼的不足或者选择行业和区域不对，第五层的原因是专注和努力的不够或者是认知和推荐不够。所以，想要脱贫致富，不能靠投机取巧，歪门邪道和违法乱纪，它们需要更多的努力，更强的技能和更好的人脉，抱怨没用，躺平无果，悔恨无益。
看到现象，遇到问题，不要动心，也不要动情，更不要动念；而要先用脑子想一下，思一遍和虑一次；原理是什么，逻辑是什么，实事是什么，结构是什么，因素是什么，看见别人发财，不要羡慕，不要嫉妒，不要跟风，而要思考一下，凭什么，为什么，有什么，啥时间，啥方法，至少要想一下7个 WHY。就是看清原理，滤清逻辑，核对实事，弄清成分，明白原因，看清时代背景，搞懂环境因素，看清人脉关系；还要知道方法，技术和工具。照着葫芦画瓢，虽然简单，却是很低劣的方式，拿着样品复制，虽然容易，却是很愚蠢的学习。肤浅的思考容易搞错，急躁的情绪容易误判，贪婪的心态容易上当，思考肤浅容易产生误判，判断失误容易酿成大祸，
人们常把心和脑合二为一，也就是把感觉和思考混为一谈；而现代科学证明，无论是负责感知的杏仁体，还是负责记忆的海马体，或是负责推理的前额叶都在人头的大脑之中；它们和心脏没有任何关系。古人混淆心脑，因为矇昧落后和愚蠢幼稚都是情有可原的，今人依然混淆心脑，那就是愚不可及和不可救药了。
如何理解 “与善仁“ ？
“与善仁” 这段话出自《道德经》第08章，意思是说：相处得益于同情心。
与是相处，仁是同情。为人处事，要有同情心，同理心和同利心；待人接物，应该尊重，理解和宽容；不以自己的立场判断，不以自己的好恶论断，不以自己的看法决断；用这些心态，姿态和状态和他人相处，更有利，更有效和更有益；每个人都有自己的背景，处境和愿望，都有自己的特长，专业和爱好；不和世界观，人生观和价值观不同的人交往，研讨和共事，不讨论好坏，是非，对错，不评价利害，损益和祸福，因为，立场，处境和偏好各有不同，影响，结局和效果就有差别。
人是群居动物，需要相处，沟通和协作，这是人类的智慧，也是生存的技巧，更是成功的要素，而人与人的相处的基本素质和品格就是具备同理心，共情力和包容度。好的社会，圈子和族群，应该信奉相同的道理和观念，不要标新立异，否则应该离开；应该感受相似的悲伤和喜乐，不要幸灾乐祸，或者羡慕嫉妒，否则不要相处；应该庆祝各自的成功和怜悯各自的失败；否则不要交往。
老子这段话是在表达社会学的观念。也就是人应该尽量地相识，相处和相伴；这是沟通，交流和协作的前提和条件；而相识，相处和相伴的原则和基础是同理，同心和同情；也就是慈祥，宽容和饶恕。古今中外的历史和现实都证明，社会的文明程度，繁荣程度和进步程度，都是由社交范围，社交工具和社交技术促进的，也是被同情心，同理心和包容心发展的，但是仁心不可泛滥，不可越界，不可过度；任何同情心，同理心和同利心不能违反道理，破坏原则和触犯法律；否则就是任人唯亲，姑息养奸和感情用事；而这些现象都是农耕文化的流毒和传统社会的流毒。
如何理解 “言善信“ ？
“言善信” 这段话出自《道德经》第08章，意思是说：言语得益于诚信。
言语因为诚实而有价值，说话因为可信而有意义。言论是描述事物和心情的工具，话语是传递信息和情况的手段，所以言语是交流和沟通的方式。诚信和真实是有效沟通的要素，而有效沟通是达成协作的基础，而协作则是人类的核心优势，是国家发展，集体壮大和个人成长最重要的方式和途径。
说话实在其实很困难，因为说实话可能伤面子，伤感情和伤尊严，语言真诚其实很危险；因为或许让自己丢脸，让对方生气和让领导恼怒；勇敢地承认自己的无知，无能和无功是很尴尬，很羞耻和很郁闷的，人们都会本能地掩盖，自动地狡辩；诚实地指出对方的缺点，错误和愚蠢是麻烦，很伤人和很不好的，真实地表达对领导的不满，不同和不认是很危险，很有害和很可怕的；农耕文化很像女性心态，造成民众和官吏都很自卑，很胆怯和很狭隘；都喜欢吉祥语，漂亮话和赞美词，都反感讲实话和说真话。所以，这些文化，风俗和习惯，严重妨碍沟通和交流，严重阻碍协作与配合，严重限制文明和进步。
说话实在其实很很容易，只要信奉遵道，无为和不欲的观念就可以了，只要不患得患失就可以了；讲真话在其实很很简单，只要做到无私，不贪和利他就能行了；只要不宠辱若惊就能行了。只有当民众和官吏经济独立，人格独立和精神独立的时候，才敢讲实话和说真话；同样，只要自己问心无愧，就不会对实话感到生气，只要自己坦荡诚实，就不会对真话感到愤怒。用假话维持的和谐是虚伪的，脆弱的和无效的；用谎言维持的尊严，权力和威望是假装的，虚弱的和无果的。真实地表达才能产生有效的沟通，有效的沟通才能产生真诚的合作，而真诚的合作才能过好生活，干好工作和做好事业。
老子的相处有利于讲实话，交流得益于说真话的思想很超前，很精辟和很勇敢，足以证明老子思想的伟大，智慧和深刻。
如何理解 “正善治“ ？
“正善治” 这段话出自《道德经》第08章，意思是说：正确得益于治理。
正是遵道，合理和规范；治是治理，管理和整理；正确，正直和正义都是通过治理，管理和整理得到的，不是通过放纵，自由和任性得到的，也不是自然，必然和悠然得到的。对待邪门歪道的行为必须惩罚，对待循规蹈矩的表现必须奖励，否则就会七歪八扭；对待胡作非为的现象必须整治，对待按部就班的做法必须表扬；否则就会乱七八糟。
大道有规律，自然会平衡，社会要秩序，否则就会紊乱，混乱和动乱，大道的功能就是挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；使万物趋于和谐；天理的作用就是压制高的，抬举地的，使万事区域平衡，法律就是鼓励循规蹈矩的，惩罚胡作非为的。
聪明的人都会自律，努力做到按部就班，循规蹈矩和循序渐进；不应随心所欲，平心而论和为情所为，否则就会破坏规矩，伤害组织和扰乱系统；从而节外生枝，意外生变和法外胡作。治理就是纠正出轨的，整理就是拉回出界的，管理就是监督犯规的。欲望是人性的，不克制就会胡作非为；有为是本能的，不限制就会肆意妄为；非为会产生伤害，妄为会招来灾祸。
古代治理依靠能人，强人和大人；或者朝令夕改，或者任人唯亲，或者贪赃枉法；所以，治理很随意，很讲情和很看人；都是以人为本，以情为重和以仁为据；越治越乱，越整越坏，最终导致社会动乱和王朝崩溃。现代治理依靠法律，规则和程序治理，依照标准，原则和章程评价，依靠实事，真相和证据判断，体现公平，公正和公开，使民众感到合理，受到教育；使犯人指导应该，受到惩罚；从而导致社会稳定，秩序井然，生活平安。
生活要有规矩，违者就批，日子就会很平常；工作要有程序，犯者就罚，操作就会很有效；经营要有章程，违者就整，业绩就会很稳定；治理要有法律；违者就惩，国家就会很和谐。
如何理解 “事善能” ？
“事善能” 出自《道德经》第08章，意思是说：做事得益于能力。
能力是指做事的能量和力度，包括身体，技术和方法；能力足够才会做好工作；能力完善才会干成事业。搬砖靠体力，持续搬砖靠能量；策划靠脑力，优质策划靠智慧，看清是靠眼力，十分明白靠觉悟。
“事善能” 的思想是无为思想的内容之一，主张做事主要靠能力；而非主要靠愿望，做想做的事是愚蠢，做能做的事是合理；没有金刚钻不揽瓷器活，没有杀手锏不干玩命事。眼高却手低者一事无成；找事却无能者一败涂地。力不从心是苦恼，不自量力是愚蠢，力所不及是低劣。
看事，需要观察力和认知力，懂事需要理解力和判断力；做事需要操作力和行为力，成事需要技术力和方法力，做业务需要沟通力和协作力，干事业需要号召力，组织力和推动力。量力而行是无为，能够而做是合理。
原始社会，做事主要靠个人的体力，看得清，跑得快和拿的动，就是好汉，就能生存，延续和繁殖。否则就会被残酷地淘汰。农业社会，做事靠统治者的权力，暴力和武力；主要靠胁迫，逼迫和压迫民众维持统治，霸占利益和成就事业。工业社会，做事主要靠企业家的财力，技力和卖力；主要靠市场，贸易和交易获取利益和财富。信息社会，做事依靠科学家的研发力，计算力和组合力，主要靠效率，速度和频率创造财富，繁荣经济。
做事要靠能力，而能力在不同的时代，环境和领域中，都有不同的内涵和定义，所以，聪明的人都应该注重开发，培养和具备适合于工作，任务和事业的能力，不要凭兴趣，不要凭爱好，不要凭特长；而要看需求，看趋势，看发展；这是无为不欲的具体表现，也是客观为主的鲜明特征。不要关注愿望的美好，目标的高尚和理想的伟大，而要重视能力的培养，技术的提高和水平的提升；没有能力的愿望是妄想，没有技术的理想是痴心，没有智力的考虑是胡思乱想。
能力是有客观标准的，要有实际验证的，可以解决问题的，倒背如流只是记忆力，看懂明白只是理解力，对答如流只是表达力，熟能生巧只是操作力，见微知著只是观察力，手到擒来只是战斗力；所有的能力必须结合到工作中，任务上和事业里，所有能力必须作用在过程中，步骤上和范围内。必须做到平衡，和谐与恰当；能力才有意义，有作用和有价值。
如何理解 “动善时“ ？
“动善时“ 出自《道德经》第08章，意思是说：行动得益于时机。
时是指机会，缘分和巧合出现的时间。事情是复杂的，交织的和纠缠的，各种因素都是按照各自的轨迹，频率和速度运动和变化；经常出现交叉点，契合度和汇合时，也就是机缘巧合，自行耦合的情况；也有阴差阳错和擦肩而过的情况。
在机成熟，条件具备和环境合适时，采取行动是最合适的，最理想的和最正确的做法，通常会出现事半功倍，省时省力和多快好省的结果。否则，可能发生事倍功半，费时费力和少慢坏费的局面。行动得益于良好的时机，行动受害于错误的时机。所以，时机是重要的因素，关键的考量和珍贵的条件。随机应变，伺机而动和见机行事都是聪明的方法，良好的思维和成熟的观念。
时机是多种因素排列，成组和有序的出现的时候；都是客观事物和外部的情况；都有规律，周期和螺旋，都是天理，天意和天赐的，需要经验的积累，数据的聚集和情况的汇总，需要算法，逻辑和规律的处理，需要算力，技术和工具，才能够预知，预判和预备；不是祈祷来的，不是盼望来的，不是哀求来的，。机会都是留给有准备的，缘分都是留给有契合的，把握时机是重大利好，抓住机会是重大资源。运气就是寻找机会，预判时机和发现巧合。
农业强调节气，商业注重周期，事业关注大势。应时而做，五谷丰登，逆天而为，万劫不复。高位筹划逃顶，低位选择抄底。时来运转，大干快上；霉运逆境，卧薪尝胆。务必顺势而为，努力伺机而动。
