传统经典《中庸》学习录：24
“舜之德福兼隆如此，诚有非常人可及者，此其所以为大孝与！故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之，诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人，受禄于天；保佑命之，自天申之！’故大德者必受命。”
孔子的意思讲：“舜帝的德福都非常隆盛，所以能成为大孝。然德又是福的根本，故有圣人之大德，而德中自然有尊荣，必然会得天子之位；德中自然有深厚的财富，必能得四海之禄；德中自然有美好的名声，必然会有显著之名；德中自然有长久之道，必然会得永久长远之寿。皆是自然之理，不求而自得也。这岂是天有私意吗？曾经观察上天所生的万物，必因其材质可以加厚所以才加厚。比如栽培种植之物，其本来就有生意的，于是便从而去培养；等到物要倾斜倒下时，其本就没有了生机，于是便覆而败之。或培或覆，都是物的自然状态，而上天未尝有意于其间。《嘉乐》诗讲‘可嘉可乐的君子，有显然昭著的美德，既适宜于在下的百姓，又适宜于在上位的人，因为是为天所眷顾而受天之禄，天既保爱之，佑助之，而命为天子，又从而申重之，保佑之不已，使之获福于无穷’。这就是天眷顾有德者又可以验证的。由此可见，大德者必然受天之命而为天子。今舜帝既然有如是之大德，则其受上天笃厚申重之命，而享有禄、位、名、寿之全，也是必然之理，有何疑惑呢？”
舜帝的德是大德，其孝是大孝。舜帝是圣人，而实际上是孝子。舜帝的圣，圣就是孝；舜帝的孝，孝就是圣。所以能成为天下万世的法则。
张居正讲：孔子是说：“舜帝的德福兼而有之又非常隆盛，所以能够成为大孝。然而自常人来看，福是上天所赋予的，却似偶然得到的一样，不可以自己获取一般。殊不知德乃是福之根本，福乃是德之验证，如影之随形，响之应声，盖是必然之理。所以舜帝既有圣人的大德，感格于天（感格：谓感于此而达于彼），必然贵为天子，得天下至尊之位；必然富有四海，得天下至厚之禄；必然人人称颂，得显著的声名；必然多历年所，得长久的寿命。”舜帝虽无心于求福，而福自应之如此，这就是能成其大孝的原因。材，是材质。笃，是加厚。栽，是栽植。培，是滋养。倾，是倾仆。覆，是覆败。孔子是说：”舜帝因其大德而获得各种隆盛之福，并非上天对舜帝有私心，乃是自然之理罢了。观看天道生成之万物，必然各自根据其本然的材质而所加不同：比如根本完整坚固的，栽植而有生意的，于是便从而培养，雨露的滋润，日月的光照，没有不滋长的；根本已经动摇的，倾斜仆倒没有生意的，于是便从而覆败之，雪霜之所被，风寒之所折，没有不覆败的。”或培或覆，岂是上天的意思？都是物之自取罢了。《诗》，是《大雅·假乐》之篇。令，是善。申，是重。孔子又引诗是说：“可嘉可乐的
君子，有显显昭著的美德，既宜于在下之民，又宜于在上位之人，以此能受天之禄，而为天下之主，天既命而保佑之，又从而申重之，使他长享福禄于无穷也。”受命，是受天命为天子。孔子承上文又总论是说：“由上天生万物之理，与诗人之言来看，可见有大德的圣人，必然受皇天的眷顾而为天子，今舜帝既然有如是之大德，正是所谓的物之栽者，君子之嘉乐者也。则其受上天笃厚申重之命，而享有禄位名寿之全，固理之必然罢了，还有何疑惑呢？”
朱子：舜，年百有十岁。材，质也。笃，厚也。栽，植也。气至而滋息为培。气反而游散则覆。诗，大雅假乐之篇。假，当依此作嘉。宪，当依诗作显。申，重也。受命者，受天命为天子也。
