2023-10-19 六十九课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
4.3子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
语音整理
我们今天来继续共同学习《论语·里仁篇》的第三章。子曰：“唯仁者能好人，能恶人”。
这一章虽然很短，但是解读的难度是比较大的。
正是因为它短，所以呢，给人解读的时候留下了很多补充发挥的空间。简单的说，“好”就是喜欢，“恶”就是厌恶。孔子在这里说啥呢？就是只有那些有仁德的人，才能够“好”人，也就是发自内心的喜欢一个人。也只有那些有仁德的人才能够“恶”人，就是发自内心的表达对别人的讨厌，不喜欢，不接受。
那这样来看的话呢，这句话实际上是做了省略。完整的讲应该是“子曰：‘唯仁者能好人，唯仁者能恶人’”。在论语里，这样的句式出现的比较多，主要是为了书写的简便。
因为早期的书籍，主要是用竹木简来记载的，能少刻一个字就少刻一个字。这样降低了制作的成本，也有利于文化知识的传播。当然，也增加了理解的难度，也为后人的解读呢，留下了广泛的空间。
有时候，群里边就就有老师对我这个讲解，提出疑问，说和某人某人的说法不一样。这个很正常，因为关于论语的解读很多，很难说哪个是对，哪个是错。因为最初这个流传下来的论，它没有标点符号。我们现在看到的标点符号，都是后人增加的，有时候因为断句的不同，他的理解也会不一样，甚至大相迳庭。
我们在这里共同学习，不是去区分哪个对哪个错，只是想通过这种途径、这种方法表达一种自己的观念。也许呢，是错的，也许呢，不那么严谨，大家根据自己的需要，选择一种自己认可的解读就可以了。
我们还是回到文本上来。“唯仁者能好人”，为啥“仁者能好人”呢？因为仁者它具有自身的人性的光辉，他能够发自内心真诚的去喜欢人。他在喜欢一个人的时候，不是因为这个人有很高的地位，也不是因为他有很多耀眼的头衔，也不是因为他有艳丽的容貌，而是一种发自内心的喜欢。
那不仁的人呢，或者说小人，他也有可能去喜欢一个人。但是他喜欢这个人呢，是因为这个人具有很多外在对他有诱惑的东西，名呀，利呀，这些外在的东西。
在论语里，还有这样的记载，孔子的弟子樊迟问夫子什么是仁？孔子给他的回答就两个字“爱人”，就是能够爱别人，就可以被称作仁。这一句和它是相互呼应的。
同样，唯仁者“能恶人”，就是说仁者和小人他不一样，小人呢，如果对他有利，就不讨厌这个人。哪怕他明知道他品德不行，但是他有利可图，他就不厌恶他。
比如我们当前全国有几个大银行的行长，估计都已经坐不住了，因为某巨富已经入狱。他们当初交往的时候，他就知道这个巨富实际上是一个不仁的人，但是为什么不讨厌他呢？因为他能够给他们带来自身的利益。
“好人”或者是“恶人”，到底是因为人还是因为物？我们由此可以判断某个人他究竟是君子还是小人。君子求的是志同道合，小人谋求的是利益交换。君子不喜欢一个人的时候儿呢，他能够指出这个人的缺点和错误。他不需要迎合别人，为自己谋取利益，他认为不对的就是不对，自己不喜欢的就是不喜欢。
在论语里，还专门提到，“君子易事而难悦，小人则难事而易悦”。意思就是，和君子一起合作很容易，但是呢，你很难取悦他。因为合作是按照规矩，按照要求进行的。所以在这方面，君子它是有原则的，在按照原则行事的同时，你其它方面不必做过多的工作。小人呢，正好相反，与他合作，你可以轻而易举的用外在的事物去取悦他。送几瓶茅台酒啊，再送两条中华烟，甚至呢，你多拍几句马屁，可能他就高兴了。但是你真的要跟他合作起来，会感觉很困难，遇到困难他会先逃跑，遇到问题他可能把责任都推给推给你，要让你个人来承担。
总之，“唯仁者能好人，能恶人”，他实际上是在说，有仁德的人，他有一个清晰的是非标准，做事有清晰的原则。
或者简单的讲，就是立场坚定，爱憎分明，喜欢一个人就踏踏实实的喜欢一个人。那讨厌一个人呢？就真真正正的去讨厌一个人。
当然，还有一种貌似“仁者”的人，我们习惯上把它叫做好好先生。孔子把这种人称之为“乡愿”。在《阳货篇》里，孔子就明确的说，“乡愿，德之贼也。”这样的人呢，并没有一个真正的是非标准，他们谁都不得罪，评价谁都是好，看上去像个仁者。但是实际上呢，他内心缺乏一个明确的是非标准，怕得罪人，不敢说。
像这样的假“仁者”，他既做不到“好人”，也不能够“恶人。”就是喜欢一个人，也不可能是踏踏实实去喜欢一个人；那厌恶一个人呢？可能因为受到外物的作用而发生态度上的变化。也就是拿人家的手短，吃人家的嘴软。这些情况在我们周围是普遍存在的。
〔附〕《论语·子路篇》子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”
李零讲解
以仁为邻，谁是仁者？
仁者以仁为标准，好恶以此定。其所好之人是仁人（或近仁之人），所恶之人是不仁之人。（不是仁人，不知好赖人）
华杉讲解
只有仁者能真心地喜欢某人，能真心地厌恶某人。
好恶之心，人人都有。但是自己先有了私心，好恶也不得其正。因为有所谋求，或有所顾虑，喜欢的，不敢表白；厌恶的，假装附和。
我们为什么老说做人太累，是因为自己有了私心，有了谋求顾忌，那就累了。无欲则刚，无求则乐，少一分私心，就多一分自由快乐。王阳明说他的修行法：减一分人欲，便多一分天理。只是减，何等简易洒脱！
对仁德之人来说，喜欢的，就是我要发扬光大的，我必光明正大地喜欢。厌恶的，必是我希望人人厌弃的，我必拿麦克风表达我的厌恶。
所以说仁者必有勇。心中有了仁，有了价值观，就对世界有了要求，有了责任心，有了勇气。
钱穆说，如果人人都能明明白白拿出一颗仁德之心，把自己的好恶直接表达出来，则人道自臻光明，风俗自臻纯美，人群形成一正义快乐的人群，而恶不能留存。
反过来，那不仁之人，心所喜，不能好；心所厌，不能恶。连好恶都不得其正。慢慢地，心退化了，良知退化了，勇气、心气都没有了，觉不出好恶，觉不出是非，于是变得没有人格。
孙中兴详解
这章文字也很简单，没什么特别需要解释的字。倒是这句话背后的原因不简单，孔子没进一步说明，所以历代的注疏家就有机会大做文章。
孔子说过：“只有有仁德的人才能根据人的善行或恶行而分别产生好恶之心。”
这里的“好人”和“恶人”不是当名词，而是“好人之所善行”和“恶人之所恶行”的意思。
《礼记·大学》里曾经对此章有进一步发挥：强调能有利于子孙黎民的人就应该接纳，不能保护子孙黎民的人就应该流放，“不与同中国”，这才叫作“唯仁人为能爱人，能恶人”；否则“见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之”。《大戴礼记·曾子立事》中也有类似的看法：“君子好人之为善，而弗趣也，恶人之为不善，而弗疾也；疾其过而不补也，饰其美而不伐也，伐则不益，补则不改矣。”《荀子·非十二子》中也强调这种君子“好人和恶人”的两面性：“贵贤，仁也，贱不肖，亦仁也。”
法家的管子也有类似的看法，不过他把“爱人”和“恶人”当成人主之术：“主有三术：夫爱人不私赏也，恶人不私罚也，置仪设法以度量断者，上主也。爱人而私赏之，恶人而私罚之。倍大臣，离左右，专以其心断者，中主也。臣有所爱而为私赏之，有所恶而为私罚之，倍其公法，损其正心，专听其大臣者，危主也。故为人主者，不重爱人，不重恶人，重爱曰失德，重恶曰失威，威德皆失，则主危也。”（《管子·任法》）这里强调的也是要重“公”，不要徇“私”，赏罚也因此要公私分明。
〔注〕倍：通“背”，背弃，违背。
皇侃说：“夫仁人不佞，故能言人之好恶，是能好人能恶人也。”这里提到的“佞”是“花言巧语”。朱子说得更简要：“盖无私心，然后好恶当于理。”这里抓到“仁者”和“不仁者”的区分就在于“公”和“私”。刘宝楠说得详细些：“若夫仁者，情得其正，于人之善者好之，人之不善者恶之，好恶咸当于理，斯为仁者能之也。”这里强调以“理”来决定“好恶”。这些古注都和《礼记·大学》，甚至《管子·任法》的说法近似。
我们经常看到在团体中发生意见冲突时，许多人都会强调以“和”为贵。可是他们所谓的“和”是不论是非对错、青红皂白的“和”，这样其实是孔子所谓的乡愿，或是现代人说的和稀泥，算不上“德”（《阳货篇》17.13“乡愿，德之贼也。”）。另外，也有人听人论说人或事，不查证就信以为真，甚至还跟着到处流传，并因此决定了自己的好恶，这样其实是“背德”（《阳货篇》17.14“道听而涂说，德之弃也。”）。还有的人虽然明知善恶之别，却强调“隐恶扬善”（《礼记·中庸》），自以为做人厚道，其实没比“乡愿”好太多。虽然彰显了“善”，但是“恶”并没有被周知和灭绝，功亏一篑。毓老师认为应该主张的是“遏恶扬善”（《易经·大有卦》），这样社会才会有是非对错，道德才能彰显。这也是读书所能获得的正能量。
这里虽然说的是“仁者”对别人的善恶之行能区辨，当然蕴含着对自己的善念善行及恶念恶行也能发挥“遏恶扬善”的修为，不待外人来说，平日就会省察自己的起心动念和行为后果。
仁者是先从自己做起的。“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”（《礼记·大学》）
