子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
孔子说：“憎恶紫色夺去红色的光彩和地位，憎恶郑国的乐曲淆乱典雅正统的乐曲，憎恶用巧言善辩颠覆国家的人。”
孔子不喜欢紫色，据说，是齐桓公和鲁桓公两个人都喜欢穿紫色。紫色这个颜色不正啊，作为国君，符合周礼的话，应该穿大红色，所以孔子“恶紫之多朱”。因为紫和朱接近，就像乡原和圣人看起来很像一样。
这其实是“兴”，是一个类比。这是孔子在用紫色做类比起一个调子，就像信天游的第一句，一定不是讲感情。“兴”之后，才讲“恶郑声之乱雅乐”。
孔子说：放郑声，远佞人。坏人、那些糟糕的家伙，你要远离他，就好像你要少听郑声一样。
音乐这个东西，真的会对人的思想有影响，在美国，曾经有过一个很大的案子，就是审理一个死亡摇滚，导致很多青少年自杀，后来，为这件事打了长时间的官司，因为在那个死亡摇滚的音乐、背景声里边，超过了人耳的听力范畴，出现那种暗示的声音说，“去死do it do it ……”，这个声音通过耳朵是听不到的，但是，有心理学家认为，这种声波是能够影响到你的潜意识的。
也就是，猫和狗能够听到的那个声音段，人听不到，他把它做到了音轨当中，去暗示大家去死。
所以，音乐对人的行为产生的影响，这个是有这样可能的。孔子让大家不要去听郑国的音乐。郑国的音乐，可能会撩拨人心，让人坐不住吧，可能类似咱们今天比较有冲击力的那种音乐？好好的音乐，都被郑声给搞糟糕了。
恶利口之覆邦家者：“利口”，就是特别能说的那些人，口舌之利特别强的人，他们会祸国殃民，“覆”，颠覆，覆了邦家，把整个国家都会颠覆掉。
今天，我们回发现，很多书，被包装成名著，其实就是恶坏书之为名著者，很多很糟糕的书，在今天，被很多人奉为名著。一本书，如果真的很糟糕，包装也很糟糕、口碑也很糟糕，也就算了，它造成的影响其实并不大，最怕的就是混淆视听，一本很糟糕的书，被人包装成一个很棒的书，只因为它能卖，最后会导致很多的人，造成这种错误的价值观，比如，很多成功学的书，整天打无谓的鸡血，影响了很多的年轻人。所以，孔子当时感叹的，就是教育工作不好做，你得跟这些郑声、佞人去做大量的斗争。
所以，最可怕的不是坏人，而是假好人。伪君子和真小人的选择，很多人往往更喜欢跟真小人打交道，毕竟他是个真小人，能够看得出来。但我们最怕的还是岳不群这样的伪君子。
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“您如果不说话，那我们这些学生传述什么呢？”孔子说：“天说什么话了吗？四季照样运行，万物照样生长，天说什么话了吗？”
这是孔子郁郁不得志的时候又一次感慨。
孔子说：我不想说话了，我以后什么都不讲了。
子贡说：你如果不讲，那以后我们学什么呢？我们转述什么呢？我们怎么叫教别人呢？（老师你教的是“师资班”，教的是72贤人，我们是有传递文化火种的责任的，你不说，我们教什么，怎么教呢？）
孔子说：老天爷说话吗？你听过老天爷说话吗？他只打雷，不说话。
孔子很钦佩天，老天爷什么话都不说，但是四时走得很准，一年四季，春分、夏至、从来不会错过。该长的东西也自然生长，各个物种，勃勃生机。老天又曾说过什么呢？
这个是哲学层面的感慨。
老子说：道生一、一生二、二生三、三生万物。天这个东西是不得了的，它最核心的是有一个道，有一个规律，这个规律甚至是空的。你摸不着，你也看不见，但是有这个规律在，整个世界九开始循环往复，就涨起来了。
古人喜欢学天地、法天地，因为天无私覆，地无私载。老天爷没有私覆，没有好恶，它没有说，这个人好，我给他罩着点儿，这个人不好，我漏个洞给他。土地也是，不是说这个人好我就承载他，这个人是坏人，我就抖动他。
天地无私而成其私，天地有大美而不言，它不用说话，它就能够把这些东西全部都推动，孔子没有学过复杂科学，但他是复杂科学的高手，他如果真的读了我们今天的像《大历史》这样的书，像《起源》这样的书，他就会觉得，大自然原来这么神奇，就是靠那么一个简单的规律，不断地迭代。就形成了这个“四时行焉，百物生焉”的状态。
所以，孔子当时很羡慕天，他虽然不知道天地究竟是怎么运转的，但是，他在感慨，有时候可能不说话也行吧，所以他会说“予欲无言”。
可能孔子此时受了点挫折，也有点像他跟子路讲的，“道不行，乘桴浮于海。”但实际上我们会发现，真的有时候老师少说一点，是好的，老师少说一点，学生的主动性就会多一点。学生自己探索，自己实践，有时候比老师整天跟学生不断地灌输，效果要好。因为他觉得这是自己的责任，也是自己的成就感。
所以，孔子可能在反思自己的教学方法。觉得自己说了那么多，也没有教出个什么门道儿来，还是有很多人让他很失望，所以“予欲无言”，探索一下禅宗的教育方法，其实也是好的，这是不同的教育方法而已。
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
孺悲想拜见孔子，孔子以生病为由拒绝了。传话的人刚出门，孔子便取下瑟来边弹边唱，故意让孺悲听见。
这是特别体现孔子性格的一小段，孔子是一个爱憎分明的人，他有什么，就要表达出来。
孺悲是一个鲁国人，这个人据说曾经跟孔子学过礼。但是从这看，应该是被孔子开除了，至于是为什么，做了什么有违道德的事或者触及孔子底线的事儿。总之，孺悲见孔子，孔子不见他，以装病命人打发他。
但是，传话的人刚走出去，而且孺悲还没走呢，孔子就把墙上的琴拿下来，放在这里，不光弹，还自己唱起来了，目的就是让孺悲听听看，我身体好着呢，就是不想见你，病了是借口，我身体好着呢。
有人总结（古代人特别善于替孔子总结），把孔子的各种东西都拔高，说这是孔子的教育，并说，这是不屑之教。就是，我表达出对你极度的失望，我就对你不屑，就是不屑之教。
但也可能，这就是孔子不高兴了，孔子就是生气，瞧不上这个人，觉得这个人太糟糕了。所以，我不见你，我也要让你知道，面子上过得去，但我也要让你知道，我就是不想见你，病了只是一个借口，也要让你知道，并不想诅咒自己。
人说谎，是要付出代价的，孔子不愿意为这样的人付出说谎的代价，就是这个道理。
我们撒谎，为了哄家人开心，这个很值得，我们值得为这样的人说谎，承受一个内心的谴责。但是，孺悲这样的人在孔子看来，并不值得。
孺悲这个人一定是令孔子极度的失望了。但这个究竟是不是“教”，不知道，能不能让孺悲学到知识，也不知道，这都是个人的造化。
因为，真的是一个君子的话，他可能能够学到东西，可能受到这样的刺激；但如果是一个小人，可能只会有恨，也不会有反思，更不会学到东西。
所以，是不是不屑之教不好说，但是能够看到孔子的性格，孔子不怕，孔子就愿意得罪人。孔子说过，如果一个人什么都不敢得罪，所有人都说他好，必察之。这个人你要小心，未必好。所有人说他不好，也必察之。
一定是好的人说他好，不好的人说他不好，这个人才是好人。因为他敢于得罪不好的人。这就很像今天很多人发微信，有人发微信过来，自己不想回，但是我们却毫不避讳地发朋友圈。我就是让你知道我还在玩儿微信，但是我就是不想回你的信息。
