【一】原文
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心。我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”
“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”
须菩提言：“世尊，如来说人身长大则为非大身，是名大身。”
“须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
【二】译文
这是，须菩提问佛：“世尊，有善男子善女子发无上大智大觉的菩提心，要如何住心？如何降服妄心？”
佛告诉须菩提：“善男子、善女子发无上大智大觉的菩提心，应当如此生心。我应当灭度一切众生，灭度一切众生后，实际上没有众生被灭度。为什么呢？须菩提，如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨。所以呢？须菩提，实际上没有什么佛法可以发无上大智大觉的菩提心。须菩提，你想想，如来在燃灯佛那里，有得到无上大智大觉的佛法吗？”
须菩提回答说：“没有，世尊。以我理解佛所说的，如来在燃灯佛那里，没有得到什么无上大智大觉的佛法。”
佛说：“是这样的。须菩提，实际上如来没有得到什么修得无上大智大觉的佛法。须菩提，如果如来有得到修得无上大智大觉的佛法，燃灯佛就不会对我授记，‘你来世应当作佛，号释迦摩尼’。因为实际没有修得无上大智大觉的佛法，因此燃灯佛才对我授记：‘你来世应当作佛，号释迦摩尼’。为什么呢？如来，就是诸法的含义。如果有人说如来得到无上大智大觉，须菩提，实际佛没有得到无上大智大觉的什么法。”
“须菩提，如来所得无上大智大觉，这时无虚无实。因此如来说的一切法都是佛法。须菩提，所说的一切法，实际没有一切法相，假名为一切法。须菩提，譬如人身长大。”
须菩提回答说：“世尊，如来说人身长大就是非大身长身，只是假名为大身。”
“须菩提，菩萨也这样。如果有人说这样的话，我当灭度无量众生，这样就不是菩萨。为什么呢？须菩提，实际上没有名为菩萨的佛法。因此佛说一切法，都是无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，如果菩萨说这样的话，我有庄严佛土，这就不是菩萨。为什么？如来说庄严佛土，实际无庄严相，只是假名为庄严。须菩提，如果菩萨通晓无我之法，如来才说这是真的菩萨。”
【三】解读
1、如何住心？如何降服妄心？
在《金刚经》开篇，须菩提就问了两个终极问题，也就是如何住本心？如何降伏妄心？这里则是对这两个问题的复习。其实这两个问题是相同的，因为找到本心也就是降伏妄心，降伏妄心也就是找到本心。
在这里释迦摩尼佛是这样回答的，我们的心要这样住，也就是去灭度一切众生，同时又不存在被灭度的一切众生。这样我们的心，也就不存在我相、人相、众生相、寿者相。所以我们的心能够去灭度一切众生，又不存在被灭度的众生。
2、佛得到了什么？
佛与常人是有区别的。常人执着于相，有各种妄心，无法安住本心。而佛不执着于相，没有各种妄心，可以安住本心。那佛得到了什么吗？
释迦摩尼佛说，佛在燃灯佛那里什么也没有得到，没有得到什么佛法，也没有得到什么佛相。因为什么都没有得到，这样才是真正的佛。
3、无我的菩萨？
菩萨利益一切众生，却不会著众生相。菩萨灭度一切众生，依旧不会著众生相。释迦摩尼佛说，能够通达无我法的，也才是真正的菩萨。也因为无我相、无人相、无众生相、无寿者相，菩萨所在的，也才是真正的庄严净土。
注：文章只是个人的读经浅见，多有不足。
