致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
对于凡俗的我们来说，致虚静的状态，若没有长久静坐的习惯，你怎么可能让心静下来，经过有意识的导引训炼，才可能接近些静的状态。而得道者如老子，释迦佛等，他们不需要特别的形式就能静心，佛家说楞严大定，定中讲法，日夜六时，佛都是时时在定中的，经典中讲的很多。老子虽然记述他的古籍有限，从孔子问道老子的记载分析，他肯定是得道之人，境界之高非你我可议可猜的！
致虚静的状态，更多的是读心的状态，独处或与众处，高层次的是读自已的心。初期的读心往往不经意间触到了你对面的心，或旁边的人的念头。那时你会觉得你的境界和心很小，小的几乎融不下别人的想法，从别人的眼光中窃取了他(她)的意识，和海阔天空，风清云淡相比，你急于想逃离那种不好的念头。不论别人想的或做的是不是对？你这个个体是无权干涉的，因为任何一处细微皆因缘而起！因境而生。我只应该关注我自己的起心动念是否正确。正确的标准是佛陀说的五戒十善。再高的层次是空与色转变的因缘关系。
万物并作，吾以观复，在空明宁静的状态下，人的俗心不起，欲念隐形，万物所遵循的道呈现于前，往复验证，圣言不虚。
马未都先生选择"观复"博物院也是深深喜欢这两个字吧！沉潜往复在道的境界里，妙不可言，文字已显苍白。
夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静月复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。根，静，常，明和后面容，公，王，天，道，久的意义相近，表述的是一种状态，那种状态可以代表许多文字，单一的字又不能尽意，索性来一个九连环似的描述，每人理解不同，深浅各异，这正是老子内心欲言而无语的思想！我们不懂的他老人家理解，我们的懂也只是千百亿分之零点零儿的道，佛语所说的恒河沙数，那由旬，算分，数分，微尘数譬喻一个道理，人类的思维在常规下己显粗糙。这样看来，我们有什么资格高傲认为人类是万物之灵？其它生命与生俱来是供人杀戮的，这是愚蠢招罪的念头和病之根本。
对物之敬畏，才可对人而敬畏，对有形的生命恭敬，对无形的生命亦恭敬！执盈器小心翼翼，执虚器亦要小心，怎么会有麻烦？
话不可满，气不可傲，心不可怨，意不可盈，识不可纵，欲不可随，贫不可侮，富不可攀。道已经不远了。
