第一句“吾日三省吾身”，第一个“吾”，学长开示的是“本心”。
“三省”不只是一天反省三次，曾子在每一个遇缘对境时都能去反躬内省，自己的起心动念。
圣人已经明白了生命的真相，所以在一个遇缘对境的时，去分判对照自己做一个检视。
“吾身”就是色身的自己，色身的“我”。
第二句“为人谋，而不忠乎？”
在遇缘对境的时候，是否忠于自己的良心。“谋”是指心的起动，是为他人谋福利呢，还是在为自己谋福利？
如果是为他人谋福利，那为他人谋什么？谋的是如何让他人去圆满圆融？那如果是为自己谋呢，就会有是非，有对待。
学长开示说在我们独处的时候，没事的时候是在涵养自己，还是在邪思妄想继续浇灌自己的苦根？
就看平时我们这个心都在谋什么，那么同样是菩萨也在谋，菩萨谋的是如何去度化众生。
第三句“与朋友交，而不信乎？”
在与外缘交流互动的时候，能不能言而有信，信因果真。如果有信因果真就一定会谨慎。
“为人谋，而不忠乎”是说没事的时候，独处的时候自己到底在做什么？功夫用在哪里？
与朋友交，与外缘交流互动的时候，是让自己的感觉去做主，还是让自己的本心去做主？
遇缘对境马上生出来是意识心在作用，感觉做主，说某人做事让我不舒服……那就一切都在外。
如果平常没事的时候，都在反观自己，这样在遇缘对境中就能回归到自己的内在了，而不会让外在的一切牵动，可以做到在因缘中了因缘。
第三个句“传，不习乎？”
圣人教导的能不能落实出来，能否做到如理如法。把圣人教导的像学长，善知识教导我们的能不能落实出来？
对照，让自己如何去行出来，不是向外去要求他人。
善知识教导自己的，真的把同修还有有缘人的生命看重吗，如果有看重就是慈悲。
如果还在自己的感觉感受中起作用，没有去对照自己，是不是在为自己谋私利，有没有忠于自己的良心，有没有散乱？
去落实，践行。用心去对照自己的起心动念，不去对照别人，真的去用功夫谨慎。
《论语》学而篇5“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
“道千乘之国”，于我们本身来讲“千乘”不在外，就是一个心。要把它导归，导引到正道，所以要把你身上的这些业都回到正道，个人要去体会。
口一千，眼一千，鼻一千称为三千大千世界。是自己内在的千乘之国就是一个国，你要性王在位，你的人君要在位，如果没有凝聚心神当中，你去汇聚出自己的中枢，性根。如果每个人都照自己想修的修，谁能够去服谁？自己要从事而信。
“节用而爱人”，你自己知道没有用的心，对慧命没有帮助的思维就不会去动，知道要结缘但不会攀缘，要先能够爱己，就是说你知道对生命，慧命没有帮助，就不会起怨恨恼怒烦，才能爱人。
“敬事而信”也叫做生死大事，慧命这件事，儒家叫做“天事”，
“使民以时”常住在一时，不是展现出高人一等的部分，要去磨练和锻炼，是明理的内涵。提醒要有“醒”，与同修讲话当中你能够谨慎，天在看人，才会拨机缘给她。
学长开示，孔圣人已经开始发愿了，要修持了，内涵部分是生死大事，因缘就是你真的发愿在生命上去用功夫了，你开始知道要在大事因缘上去发愿了愿的时候，近视而信呢就会有内在的心开始自我沉静，做事会有分寸，就是法则，因为有天律放在心上。
真的会看重自己的生命，对天地就要表白，要正信因果，信法真，信道真，信天地真，是发了愿
节用而爱人
