法来说的吗。《道德经》开篇也是这么讲的：
“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”（《道德经》，然后它说，就是有和无呀，同谓之玄，同出而异名）“二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
我们前面不用管，“道可道，非常道；名可名，非常名”。一看它说“无，名天地之始，有，名万物之母”，就说“有和无”孕育了天地万物，而不是“只有无”孕育了天地万物，是“有和无”，同时显现了天地万物，这就好比是父母。那你可以把无当做是空，然后有当做是色。但它后面说的是，有和无，二者“同出而异名，同谓之玄”，就是有和无呀，两者是同出，好像一母同胞，好像是从一个东西生出来的。那有和无是什么？一个！两个是一个来源，那就是色和空是一个，两个是一个东西，同出而异名。两个是一个，但是叫做两个，一个叫有，一个叫无，二者同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
这是什么，《道德经》开篇都讲的，就是说有和无是一个呀，同出而异名，同谓之玄，玄是什么？我们说玄就是道，玄学。玄一般说玄，就是黑色的，就像我们说武侠小说，玄铁剑，就是黑色的，沉甸甸的这个大铁剑。玄指的是黑色的，这种黑色表示深邃；表示不可测；表示广袤，这个东西类似于“道”。就类似于“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”的那个“道”。《道德经》里它也告诉你什么？就是有和无，它是一个。就类似于色和空，它是一个。这是《道德经》开篇就告诉你的。
一心三藏，可不是说只有无，没有有；或者只有有，没有无；也不是说只有色，没有空；只有空，没有色。这是《道德经》。
《传习录》中王阳明怎么告诉你？王阳明龙场悟道：“心即理也，心外无物”，对不对？心就是物，物就是心，诶！但我们还有一段话《传习录》中说什么？“万象森然，亦冲漠无朕，冲漠无朕即万象森然”，《传习录》是记载王阳明的话。
万象森然，就好比说这个物质宇宙，万象啊，各种各样的什么存在，楼宇、树木、汽车、洋房，太阳什么，风雷雨电，这不就是万象吗，万象森然，就像森林一样，然后就是很繁盛，很欣欣向荣，但亦冲漠无朕。
冲漠无朕是什么意思？冲漠无朕就是空。
万象森然亦冲漠无朕，万象森然就是色，冲漠无朕就是空，就是空荡荡的，就是寂静一片。所以，万象森然就是冲漠无朕，冲漠无朕即万象森然。王阳明也在这个状态，所以他后面格物致知，知行合一能够出成果，首先是因为王阳明具备了般若智慧！不要小看它！
就像他那个很经典的话。他有一个朋友游南镇，去郊外玩，他朋友说：诶，你不是说心外无物吗？那这个花，在山间自开自落，与我心何干？王阳明说：“你看此花时，此花颜色一时明白起来，你不看此花，此花与汝心同归于寂”。这个怎么理解？上学的时候说这是主观唯心主义。这就是心外无物，这就是一心三藏，王阳明是到了这个状态，如果没在这个状态，他今后的“真三不朽”是不可能的，他度一切苦厄，不可能的。他1508年龙场悟道，到他1529年去世，中间仅仅21年，他成了“立功、立德、立言”，中国真三不朽。成了中国儒家的第四个圣人，这21年靠什么做到的？就是“心即理也”；“格物致知，知行合一”。心即理就是一心三藏。
冲漠无朕亦万象森然，万象森然即冲漠无朕。色即是空，空即是色。这是刚才说的万象森然。你看，“万象森然时，亦冲漠无朕，冲漠无朕即万象森然。冲漠无朕者，一之父；万象森然者，精之母。一中有精，精中有一。”一，就是空，就是本体，浑然一片。道，就是一。精呢，就是万象森然，就好像里面各种样的显化。你看，一中有精，精中有一。空中有色，色中有空。空即是色，色即是空。这是一心三藏。
所以呢，这就是王阳明那个话：“虽千经万典无不吻合，异端曲学一勘尽破”。就是什么意思呢？如果你能明心，你会发现，古圣先贤讲的都一样，指的是一个东西。但不明心，张三说的是张三，佛陀说的是佛陀的，王阳明说的是王阳明的，孔子的是孔子的，老子是老子的，他们是割裂的。其实王阳明说的都是一个，千经万典无不吻合，所有的经典都是指向同一个真相，只是他的话不一样。所以佛陀说“依义不依语”，看它背后表达的含义，不要只是纠结这个文字。因为纠结文字——万象森然，它凭什么就是色，对吧。如果你纠结这个文字，佛陀明明说是色，你干嘛告诉我它是万象森然呢，你要知道万象森然就是色，这个依义不依语。这是说的空。真正的空，就是一心三藏。既不着色，也不着空，就是无相无不相，就这个意思了。
