我把这个话讲出来，目的是为什么呢？以后这里的常住，如果发现有见地不同的，观念不一样的，大家一起决定，劝他一次、两次，第三次劝退。只有这样子大家观念才会一致，才会把自己的某些喜好给放下，随顺大家，随和大家。今后凡是来这里常住的人，我们都要给他讲这个话，寺院才像个寺院。大家能来这里常住，都是不容易的。所以我们在这里学法，不能为了声望住在这里，不能为了名望住在这里，而要为了自己的生死负责住在这里。我讲得对与不对，大家可以看它合经合律了没有。大家在这里存什么样的心，办什么样的事，目的性要明确，对这个道场的认识要知道。其实，这也就是六和敬跟五戒十善的关系。
六和敬、五戒十善都是基础，大家可以在干活当中去琢磨、反省自己是不是都落在人我是非里面了。若是发现自己有落在人我是非里面，就给自己一个概念：我现在犯了五戒十善里面的哪一戒，我如何把它止住。先止住，然后再把它转换。如果犯了五戒十善，你不去发现，却一个劲地找其他东西，那是没有用的。如果一个劲地讲法义，结果连人都没有做好，那个法义是没用的。法固然是没错的，但这样来理解法本身就是有误的。不论是来过禅师的行谊，还是宣化上人的行谊，他们都是如此的在人间舍身立世。所以，我曾讲过“从空入假，从假入空”，就是这么一回事。
另外，关于修行开悟与解脱，台湾有一位法师讲过：大乘佛法，表面上是学大乘，实际上是急于求成的小乘行谊。因为我们一学佛就想这往生，一学佛就想着开悟，马上就解决。然后，如果放生对我们有利益的，印经对我们有利益的，就不断地做。从不去考虑如何把这个人做好，去和谐这个社会，和谐这份环境；从不想如何在和谐的环境当中，把自己的问题给解决。所以，所做所行都是急于求证的小乘行人所为。
我们学佛一定要注意这点，为什么呢？如果出家后一个劲地想开悟。我可以肯定，三年以后这样的人必然堕落。因为弹琴琴弦绷得太紧，琴弦是会断的。没有方向，又没有方法，有没有次第，这琴弦是会断的。一旦断了以后，他会怎么样？会放逸、放纵自己。所以，我先前讲：“出家如初，成佛有余。”在《四十二章经》中有“弹琴喻”，太缓太紧都不行。
另外，在生活当中要注意言行一致，讲出来的话跟内心不要违背。倘若违背，虽然让人家看上去是和和乐乐的，但内里有点虚伪。“因地不真，果招迂曲”，这是《楞严经》上的话。如果一开始修行就是这样子的，今后便会为所谓的利益开方便门，甚至会给自己找种种理由。如果一开始修行就这样子，今后这个人肯定出问题。
戒能清净我们的内心，如果没有依戒去做，今后肯定会出问题的。所以，如何让自己内心清净、言行一致、表里如一，这是需要大家去反省的。然后，在目前这个时空点，在这个道场，在这个环境，我们该如何去行道，这是需要大家去琢磨的。大家相互融洽，尽量不要产生磨擦。在做事做活中，倘若观念有问题，马上找自己的问题。今后，若有新人来常住，同样要跟他们这么讲。只有这样，大家干活做事才能观念统一。
还是那句话，我讲的法仅是给大家参考。你们看的书我都看过，只是我没有选择而已，你们可以选择自己想选择的。但佛法法义这一块，大家一定要形成共识。因为来常住的人各种各样都有，如果不一致，今后这个道场就变得不清净，单是法义上的争执，就会吵架、拍桌子、砸凳子。
大家住在山上也蛮辛苦的，我都看在眼里，放在心里。辛苦是必须的，这点辛苦不算什么。我记得自己在学拜经的时候，那个老师父跟我讲：他们五六十年前，都是三四点钟起来，套着手套在那里拜经，整个手都是冻僵硬的，弯都不会弯，但还是在那里拜。以前修行人都是很苦的，就这样拜经拜一辈子。在华顶，以前的修行人也都是这样子的。
然而，我有一个师父修到最后，却在床上躺了好几个月才走。看到他，我内心相当的震撼。戒律，他很严谨；用功，他很刻苦；念佛，他也非常精进；功夫，更不用讲了；德行，更加不用讲了。结果他就这么死去了。一个出家人，修行修一辈子，最后还是在床上度过了好几个月才走。我当时很震撼，我在想我的生死该怎么办，该如何了。所以，我们在山上一定要反省，每天都要反省、观察自己的五戒十善，起心动念。我们可以先观察自己，就会发现大部分的起心动念都在十恶里面，然后不要一下子用“无所住”、“如如不动”把妄念给拍死，这样的石头压草没有用的。这仅是我个人的体会。
【文章来源】：《佛法修学基础导读》
【讲述】：东方先生
【缘起】：
佛法是很平实的，仅是告诉你人生宇宙、生命的真相。佛陀所说的法，都是针对生命价值的当下,解决当下的生命冲动，令众生离苦得乐。
我们真的认清楚自己内在的问题吗？我们所执取的是自己想得到的东西吗？过的是自己想要的生活吗？追求的是自己内心深处最真实的需求吗？
人身难得，佛法难闻。“谁能雷震诸佛音声，谁于生死睡眠之中，而独觉寤唱如是言。诸众生常为烦恼重病所缠，谁能于中作良医。”能闻此解脱的法，皆是有大福报之人。
修行，欲待了时无了时，此刻休去便休去。
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