子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”

孔子说，你们这些年轻人，为什么不好好去学学《诗经》呢？

孔子认为《诗》四个最重要的作用：兴、观、群、怨。

兴：过去讲“赋比兴”。兴，就是抒发感慨，引出话题。如果跟别人说话，先引用一句诗，再讲后面的话，这就是起兴。兴，可以帮我们引出话题，起头。

观：看到《诗》可以了解民风，可以看到这个地方的人在思考什么。这个地方人的价值观是什么样子的。他们是怎么表达的，可以看到民风民情。例如：《诗经》和《信天游》的风格就完全不一样。再如：青海人唱花儿，西藏人跳锅庄。

群：诗歌有凝聚的作用，当我们大家共吟一首诗的时候，我们的情感会产生共振，我们会形成民族的认同感。例如：“岂曰无衣，与子同裳；岂曰无衣，与子同袍”，大家出征之前唱这首诗，可以把大家团结起来。

怨：你可以提出不同的意见。“硕鼠、硕鼠，无食我黍”，提出不同的意见，发表自己的感慨，都可以通过诗歌的方式来表达。

这些东西，都是非常重要的东西。这是一个社会非常重要的粘合剂。社会的粘合剂，调味品，调剂、氛围，都是可以靠诗歌来实现的。

所以，孔子希望这些年轻人，多学点诗歌。孔子曾说：不学诗，无以言。

迩之事父，远之事君；迩之事父，远之事君；往近里说，往小处说，可以让家庭和睦，为家族做出贡献。往大了说，可以为国为民，去侍奉君主。

接着，孔子话锋一转，多识于鸟兽草木之名： 最不济，也能多认识些鸟兽草木之名吧。

大家真的不要小看能够识别鸟兽草木之名的人。如果一个人真的见到什么植物都能叫出名字来，或者，见到什么动物，都知道是哪个纲目，科属，这个人的修养是不会差的。

《知识大迁移》中说：非常重要的用心理学的实验验证的观点，就是一个人的知识积累，能够带来认知水平的不同。很多人说，现在百度很方便，搜一下就什么都知道了，这种人的认知水平就很低，因为，有一种东西你永远搜不到，就是你根本不知道的东西。

所以，一个东西，在脑子里面有没有，是非常有意义的，百度上虽然能够搜出来，脑子里没有，你根本不会想到调动它。而当你脑子里没有这个东西的时候，它影响的不是你去装模作样地跟别人讲东西，它影响的是你的思维方式。就是你脑子里的货少，你的观点都会跟别人不一样。

所以孔子才讲：多识于鸟兽草木之名。其实也是一种提升自己修养的非常可靠的办法。

所以，我们真的应该去好好读一读《诗经》。

子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”

孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像对着墙站立一样无法行走了。”

伯鱼是孔子的儿子，名孔鲤。比孔子死的早，但一直跟在孔子的身边。孔子曾经对伯鱼说过：不学诗，无以言，不学礼，无以立。这次，就说到了细节。

《诗经》分为：《风》《雅》《颂》，《风》就是《国风》，是来自很多国家搜集上来的，民间诗歌。其中《周南》就是在周公治下的南方的民歌，《召南》是召公治下的南方的民歌，《周南》一共大概有十一篇，《召南》有十四篇，《周南》里面开篇，就是我们说的：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

孔子问伯鱼，《周南》《召南》这两篇你都学过了吗？还没等伯鱼回答，孔子就说，一个人如果连《周南》《召南》这个诗篇都没有学过，都不懂得话，那不就跟一个人面对着墙那么一直站着一样的感觉吗？

面对着墙站着的感觉，就是：闭目塞听。一，过不去，堵住了，没法行动。二，接收不到信息，看不到任何东西。这是非常痛苦和糟糕的一种状况。

一个人不懂得《周南》《召南》，为什么连学习都学不了呢？为什么你连前进都走不了呢？就是因为《周南》《召南》这里面，比如说《桃妖》，《鹊巢》《羔羊》《小星》《采苹》，都是这里面的名篇，这些东西，讲的包括：关关雎鸠，在河之洲，讲的是淑女以配君子，三纲之首，王教之端，就是孔子以礼乐、以诗歌为教，这是非常重要的教育手段，这些东西教你的是人伦之常，首先要有夫妇，才能有父子，才能有君臣，我们要把这些基本的伦常观念学清楚了，才能够知道一个人在这个世界上究竟应该怎么样去生活。

《乡土中国》里边，费孝通先生讲的“差序格局”，就是从《诗经》开始，就是从一个男人和一个女人相见，然后热爱，然后开始的。

所以，孔子教自己的孩子伯鱼，先把《周南》跟《召南》都会了再说。我们自己也可以这样。《诗经》有三百，甚至有好多字都不认识，先把这二十五篇学会，《周南》《召南》先念熟，因为越到后边的《诗经》，越不熟的越不是名篇的，读起来就会越费劲。

前面的名篇还好，大部分词我们回发现，这是一个成语，这是一个歌词。也是快乐的。