大过：栋桡，利有攸往，亨。

初六:藉用白茅。无咎。

九二:枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。

九三:栋桡,凶。

九四:栋隆,吉。有它,吝。

九五:枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。

上六:过涉灭顶,凶,无咎。

大过卦说什么？从卦象来看，是阳刚一方极其壮大，而相对的阴柔一方明显弱小，阴阳失衡，不利于发展。这时候，需要下决心改革，纠偏，但又不是用简单粗暴的方式，削弱强势一方。而须用智慧善巧的方法，并以坚定有力的行动，调整结构，使局势朝正确的方向转变。否则，就会有灾难。

大过卦整个卦形似大坎，中间的阳爻太过强大。坎为水，这让人想到洪水泛滥，人或为鱼鳖。人欲的洪流来势凶猛，理性的堤坝随时可能溃决，是为大过。

大过：栋桡，利有攸往，亨。

《彖》曰：大过，大者过也。「栋桡」，本末弱也。刚过而中，巽而说行，「利有攸往」，乃亨。大过之时义大矣哉！

《彖》辞大意：大过，指阳刚一方过于强盛，相对的阴柔一方太过弱小，阴阳不平衡。“栋桡”意思是栋梁弯曲了，这是一个比喻，表示出现了问题，不及时处理的话就会很危险，如大厦将倾。“本末弱”是讲栋梁弯曲的原因，是因为首尾两端柔弱无力。本指初爻，末指上爻。卦象显示中间四爻为阳，其数量和位置明显占优势，上下两爻为阴，势单力薄，所以说“本末弱也”。“刚过而中”，指阳爻过甚但处在卦的中间，特别是二五两爻各居上下卦之中。这意味着，阳刚的一方太过偏重，且占主导地位，弱势的一方很难改变它。“巽而说行”，是依上兑下巽的卦象来讲的，巽有柔顺之意，兑有和悦之意，巽而说行意为在这个时候，要以适当善巧的方式，因势利导，以柔克刚，不论进谏上级，或引导大众，皆不可生硬粗暴。“利有攸往，乃亨”是说如果这样去做则有利，这个时候积极有为才是正道，才能扭转局面。末了说“大过之时大矣哉！”意为大过卦所显示的这种情境正是君子大有作为之时。

易传说“一阴一阳之谓道”，任何事物都有阴阳两面，都是由阴阳两极既对立又统一构成的，阴阳平衡则稳定，兴旺，发达，阴阳失衡便会有问题，灾难。比如说一个家庭，有丈夫，太太，老人，小孩。夫妻之间，亲子之间，婆媳之间，都需要搞好关系，才能稳定和谐。大过之象就好比，在夫妻关系中，丈夫强势，大男子主义，又在家里占主导地位，但他又有明显的偏差，毛病，而妻子又软弱且不善沟通，这样整个家庭就会严重失衡，难免痛苦烦恼。再如在亲子关系中，父母占主导地位，但教育方法不当，对小孩压制过分，不利于孩子的身心健康，也给整个家庭埋下严重隐患。以国家论，若掌舵者犯方向性错误，问题会很严重，但由于他的威望权势，别人无力回天，这时国家就会朝错误的方向失控下滑，这种情况就可谓“大者过也”。好比栋梁两端支撑力不够，屋顶压下来一样，大厦将倾，岌岌可危。

对行道者而言，大畜之后，阳气日积，活力重现，若信、进、念、定、慧五力偏弱，则如朽索驭骐骥，随欲外泄之厉难以避免，是恩里生害，“大者过也”。“利有攸往者”，当提起正念，精进修持，急护其体，令二八相当，则害里生恩，金丹可成。

《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。

泽水本当润养树木，却将树木淹没，是谓大过。君子观大过之象，立其大过人之行，勇于担当，以“独立不惧”之气概扭转时局，若时运不济，则退处江湖，或遭贬黜，亦安之若素，而“遯世无闷”。

泽灭木，兑为泽，巽为木，兑上巽下如同泽水上涨将树木淹没，说明降水甚多，洪水泛滥。这和整个卦象呈大坎象一致。

岁寒，然后知松柏之后凋；沧海横流，方显英雄本色。时局变乱，水深火热之际，正是需要英雄、造就英雄之时。面对大灾大难，英雄豪杰会挺身而出，做中流砥柱，独立不惧，力挽狂澜，大禹治水即是典范。而“遁世无闷”则是其无往而不自得的超然心态，当不得志时，沉潜自修，保存文化火种，隐忍待时，居易俟命，而不会颓废无聊，失落郁闷。如苏东坡被贬海南，王阳明谪居龙场，皆能在艰难困苦中不随境转，不忧不惑是也。此即其大过常人之处。

初六：藉用白茅，无咎。

《象》曰：「藉用白茅」，柔在下也。

初六：祭祀用洁白的茅草作为铺垫，无可咎责。

《象传》说：“用洁白的茅草铺垫”，表示初六以柔顺居下。

巽为白，为长，为高，故有白茅之象。古人祭祀以苞茅铺地，再放祭品，并以渗酒，是为“藉用白茅”。表示洁净，虔诚，柔顺之初心，如此用心，自无咎害。

大过之时，在下位者柔顺承上，忠心事主，无可咎责。

九二：枯杨生稊[tí]，老夫得其女妻，无不利。

《象》曰：老夫女妻，过以相与也。

九二：如同干枯的杨树长出嫩芽新枝，如同老夫娶了少女为妻，无所不利。

巽为木，九二为阳，处大过之时，故喻为“枯杨”、“老夫”；居阴位，是刚而能柔之象,故喻以“生稊”，新生嫩枝为阴。“老夫得其女妻”，谓九二与初六亲比，如老夫娶得少妻，彼此各有长短，结为夫妇，是为“过以相与”。能够长短互补，故“无不利”。

按：枯杨生稊，为添油接命之象。枯杨，喻老朽之机体，生稊[tí]，谓活力之再生。老夫得其女妻者，谓九二变则下卦为艮，全卦为咸，是少女来归之象。大过之时，凡夫则顺其所欲而生人，或妄为而成罪过，真人逆而修之，降魔成道，正在此时。故曰“大过之时大矣哉！”

舜发于畎亩之中，以继尧也。禹治洪水，顺势而善导也。君子得之固躬，小人得之轻命。

九三：栋桡，凶。
《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。

九三以刚居刚，成大过之势。故有凶祸。

《象传》说：“栋梁曲挠而有凶祸”，说明九三刚愎自用，不可以有辅。如范曾所谓“竖子不足与谋”。

九三以刚居刚，若得应于上六，刚势获助，极而变阴，下卦成坎，全卦为困。则栋梁折而大厦倾也。

九四：栋隆，吉。有它，吝。
《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

九四：栋梁隆起平复，吉祥。如果别有它求，则有憾惜。

九四以刚居柔，刚柔相济，故能济大过，有栋隆之吉。若下应初六，牵系于阴柔，是谓“有它”。九四若有变，则上卦为坎，全卦为《井》，是为憾惜。

九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

《象》曰：「枯杨生华」，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。

九五：干枯的杨树长出新花，老妇人配得壮男为夫，没有咎害，也无所佳誉。

九五当刚过之极，以刚居刚，所比者为上六。上六是过极之阴，表明生机浅竭，故有枯杨生华、老妇得士夫之象。虽非佳配，但于大过之时，不无小补，聊胜于无。故曰“无咎无誉”。

此喻行道者只知修命而不知修性，能实腹而不能虚心，阻于半途。

上六：过涉灭顶，凶，无咎。

《象》曰：过涉之凶，不可咎也。

上六：涉水渡河，淹没了头顶，有凶祸，但无可咎责。

上六居大过之极，力小不足以任重，不能挽狂澜于既倒，而有过涉灭顶之灾。

悟元子曰：观于六爻之义,大过者凶,不过者吉。大过之中,有不过之道。是在人善于调和阴阳,归于中正,不偏不倚为贵欤。

孟子曰：生于忧患 死于安乐。天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨……

《悟真篇》：草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。常道积斯为日用，真源反此有谁知？报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。