1.3【原文】梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可。直①不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜（shēng）食也；数（cù）罟(gǔ)②不入洿(wū)③池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘（zhì）④之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
谨庠(xiáng)序⑤之教，申之以孝悌之义，颁白⑥者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（wàng）⑦者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩(piǎo)⑧而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

【译文】梁惠王说：“寡人对于国事，可以说尽心了。河内地区发生自然灾害，就将一部分人民转移到河东，同时还调动粮食去河内救灾。河东地区发生灾害时也一样。我曾经考察过邻国的政治，没有像寡人这样用心的。可是邻国的人民没减少，寡人的人民没增加，这是什么原因？”
孟子答道：“王喜欢战争，就让我用战争打个比喻吧。战鼓咚咚一响，兵刃一交接，就抛弃甲胄拖着兵器跑了。有的一口气跑了一百步站住了，有的一口气跑了五十步站住了，跑了五十步停住的嘲笑跑了一百步停住胆子小，这样可以吗？”
梁惠王说说：“不可以，只不过他没跑到一百步罢了，这也是逃跑啊。”
孟子说：“王如果知道这个道理，就不要指望人民比邻国多了。在耕种收获的农忙时期，不要去（用工）妨碍生产，如果细密的渔网不放到大的池沼里去捕鱼，那鱼鳖是吃不完的；砍伐树木依照一定的时间，木材是用不完的；谷物和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样人民生活有着落，死了也有钱办丧事的需求就能满足了。生活有着落，死了也有钱办丧事，这就是王道的开端了。”
“在五亩大的宅地中，种上桑树，五十岁以上的人，就可以穿绸子了。饲养上鸡狗和猪这类家畜，不错过繁殖的季节，那么七十岁以上的人就可以吃肉了；一家人给一百亩的田地耕种，不去妨碍他们的生产，几口人的家庭就可以吃饱了。认真办学做教育，反复用孝顺父母敬爱兄长的道理训导他们，头发斑白的人就不用拿头顶着和背负着重物在路上行走了。七十岁以上的人能穿丝绸吃上肉，黎民能吃饱穿暖，这样还不能使天下归服的，是从来不曾有过的事。”
“现在各国情况却是富贵人家的猪狗吃了人的粮食，也没人管管，路上有人饿死，当权者却不知道开仓赈济。人都死了，却说：‘不是我的责任，是年成不好的原因。’这与拿刀刺死人，却说，‘是刀子干的，不是我干的’，又有什么区别。假若王不归罪于年成，而着意于政治改革，全天下的人都会来投奔你。”
【注】①直，只是
②数（shuò）罟(gǔ)，数，细密，罟，渔网
③洿(wū)，三国魏张揖《广雅释诂》云：“洿，深也。”
④鸡豚狗彘（zhì），豚，小猪；彘，大猪
⑤庠(xiáng)序，学校
⑥颁白，头发花白，也作“斑白”
⑦王（wàng），以仁德的政治统一天下
⑧饿莩(piǎo) ，莩同殍，饿死的人

【解读】1、孟子告诉梁惠王“养生丧死无憾，王道之始也”。俗话说，民以食为天，百姓最基本的要求就是能够有家人陪伴，有房子能住，能够吃饱穿暖。这些能让人生存下去的条件完备了，百姓才能安定的生活。如果国家战乱频生，灾难不断，那百姓只能四处奔逃，何来安定所言。这是每个国家领导人必须重视的基本问题。

2、当民不聊生的时候，每个国家领导人不应该将这一些推给外部原因，要正视自己的问题所在。
其实每个人在出现问题或者犯错误的时候，都不应该推卸责任，而是自我反思，找出问题所在，正视它，改正它。而不是推卸责任、忽视他。这样永远都不会解决问题。

3、管理者不能因自身的贪婪和恐惧，而丧失了对常识的认知和各方面的判断力。无论是贸然前进，亦或是停滞不前都是对常识、对外部环境、因素等方面错误的判断造成的，这是因为自身的正心、正念正在被自己的贪婪和恐惧所影响。放下这些无谓的干扰，以大局为重，以百姓、员工为重，只有这样，才能做出正确的选择。

4、可爱的孟子老先生还有很强的环保意识。要求对百姓生存环境不能过度的使用，凡事要留一分，只有这样才能不断的延绵、生存下去。
就像我们现在所提倡的“金山银山不如绿水青山”一样，保护好我们的环境、我们的地球，我们才能更好的在地球上延绵生存。

【成语名句】1、五十步笑百步
                     2、 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。