《易经》第四十五卦萃 泽地萃 兑上坤下
卦象结构：兑上坤下
卦名：萃卦泽地萃
萃，本义为草木从生的样子，草木茂盛。引申为聚集、荟萃，聚在一起的人或物。
《集韵》：“萃，草盛貌。”
卦象自然属性看，兑上坤下，泽在地上，地上水流聚合成泽，泽润万物，湿地上的草木茂盛起来。
卦象人文属性看，兑为悦，坤为众，众人因性情相投而悦，志同道合而集合起来，众悦而萃。
卦象符合萃的本义和引申义，取名萃卦，泽地萃。
《易经.序卦传》：物相遇而后聚，故受之以“萃”。萃者，聚也。
姤，遇也。“方以类聚，物以群分。”相遇后有的人只是擦肩而过，形同陌路（群分）；有的人因相知、相交成为同道、同类（类聚）。物以类聚、群英荟萃（物相遇而后聚）。姤卦之后，就是萃卦（故受之以“萃”）。
萃卦卦辞及彖传：
萃，亨。王假(格)有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
萃卦，是物以类聚、群英荟萃之义，大家志趣相投，当然亨（萃，亨）。
“王”，天下所归往。
春秋五霸，战国七雄，强秦一统天下，二世而亡。历史一直证明行霸道，不可能恒久。强秦之后，中国成为中央集权的大一统的大国，中国文化上，推崇王道来实现大一统。
“庙”，信仰象征中心。“有庙”，有宗庙之祭，有人心维系得以恒久，享德不享物。
“王假(格)有庙”，因有德而得天下所归往。为政以德，有德才能怀万邦（利见大人）），实施王道（利有攸往）才能万邦来朝。
《易经.系辞传》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”
亨，嘉之会也。无阻碍、无所不通，保合太和，乃利贞（亨，利贞）。
“大牲”，即牛。“用大牲吉”，即坤卦“黄裳元吉”。
《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
萃卦，聚合之道（萃，聚也）。兑上坤下（顺以说）。九五刚中应与六二柔中（刚中而应），阴阳合德，故类聚也（故聚也）。
王假有庙，德享宗庙祭祀（致孝享也）。
利见大人亨，“大人者，先天而天弗为，后天而奉天时”，知其所止，止于一，正也。（聚以正也。）人得一为大，得正为大。
《中庸》：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。”
“在天曰命，在人曰性。”
顺天命，“体万物而不可易也。”
顺人性，则人皆归往之。
黄裳元吉，天命之所归也（用大牲吉，利有攸往，顺天命也。）。
《大学》：“大学之道，在止于至善”，在止于一。
“观其所聚，利见大人，聚以正也”。即为《大学》学大之道，《中庸》中正之道（观其所聚，而天地万物之情可见矣）。
易经第三十一卦咸卦：“观其所感，天地万物之情可见矣。”
易经第三十二卦恒卦：“观其所恒，天地万物之情可见矣。”
易经第四十五卦萃卦：“观其所萃，天地万物之情可见矣。”
咸卦、恒卦、萃卦，都是讲人世间人情的卦，彖辞都是天地之情可见矣。
“情”，一颗青心，即纯洁无瑕之心。
人是万物之灵，了解人情即了解了天地万物之情。
咸卦，“窈窕淑女，君子好逑”，代表少男少女之间纯洁的两情相悦。
恒卦，“执子之手，与子偕老”，代表成年夫妻之间白头偕老的愿望。
萃卦，“人心齐，泰山移”，代表众志成诚的群众力量。
《易经》上经，从乾坤（天地）开篇，论述天道自然规律以及社会发展规律。
《易经》下经，从咸恒（人情）开始，由男女之情至婚姻之情至大众之情，论述人事间的一切爱恨情仇，都源于人心。
企望人世间美好的宗教，都是在解人心的贪嗔痴三毒。
明心见性，不药而愈。
《象》曰：泽上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
兑上坤下，泽上於地。水聚成泽，泽润万物而茂盛成萃。泽水过剩则成涝。
君子应居安思危，有备无患，除好战，戒忘战（除戎器，戒不虞）。
《左传》：“国之大事，在祀与戎。”戎，即军事战备。不虞，松懈无战备。
穷兵黩武不对，松懈无战备也不对，都是要戒除避免的（除戎器，戒不虞）。
《司马法.仁本》：“故国虽大,好战必亡;天下虽安,忘战必危。”说的就是除戎器，戒不虞。
