成都市新都区宝光寺名联：
世外人法无定法，然后知非法法也；天下事了犹未了，何妨以不了了之。
此联为清代居士何元普所作，短短二十八个字，却融摄了佛教的般若智慧与禅宗的洒脱家风，意境高远，哲理深邃，实为佛法精髓的凝练表达。在下李向东不才，愿依止经论，剖析其中妙义，以飨广大读者。
上联：世外人法无定法，然后知非法法也。
【字面浅释】
“世外人”：指跳出三界、了脱生死的修行人，或指通达宇宙实相的觉悟者。
“法无定法”：佛法没有固定不变、僵化的法相与教条。
“非法法也”：那“没有自性、空无定相”的本身，就是最真实的佛法。
【义理深度解读】
1. 破除法执，契入空性——“法无定法”
对应经论：此句直指《金刚经》的核心：“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。” 又如“所谓佛法者，即非佛法，是名佛法”。
解读：佛陀说法四十九年，皆是应病与药，随缘度化。众生的根器、因缘、烦恼各不相同，故佛说八万四千法门，皆为对治之“方便”。若执著于某个法门为“实有”，则如以指指月，执指为月，反成障碍。因此，“法无定法”是教导修行者，不可执著于法相本身，而要透过法相，去体悟其背后那个无相的真实。
2. 空有不二，真俗圆融——“非法法也”
对应经论：此乃《心经》“色即是空，空即是色”的绝妙注解。龙树菩萨在《中论》中亦云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”
解读：“非法”是指诸法无自性的“空性”（真谛）；“法也”是指缘起显现的“妙有”（俗谛）。当我们真正理解了“法无定法”，了知一切法皆是因缘和合、如幻如化，这时就会发现，这个“空无自性”的真理（非法），恰恰是万法生起、安立和作用的依据（法也）。真谛与俗谛不一不异，圆融无碍。因此，真正的佛法，不是要否定现象界，而是要我们在现象中洞见其空性，在空性中明了现象的宛然存在。
下联：天下事了犹未了，何妨以不了了之。
【字面浅释】
“天下事”：指世间一切人我是非、恩怨情仇、成败得失等纷繁事务。
“了犹未了”：看似了结了，其实因果相续，恩怨纠缠，永无真正了结之时。
“不了了之”：不如用一颗“不去纠缠、放下挂碍”的心来了结它。
【义理深度解读】
1. 洞察缘起，超越轮回——“了犹未了”
对应经论：此句揭示了世间法的本质——无常、苦、无我。佛陀开示“此有故彼有，此生故彼生”，世间万事万物皆在无尽的因果链条之中，一环扣一环，无有穷尽。
解读：世人追求“了”，是希望事情能有一个圆满、终结的结局。然而，在缘起法中，任何事件的“了结”都是暂时的、相对的，它会成为下一个事件的“起因”。只要还在生死轮回中，只要心还有执取，就永远处在“了犹未了”的漩涡里。这并非消极，而是对宇宙人生规律的清醒认知。
2. 放下妄心，安住真心——“以不了了之”
对应经论：此为禅宗“无心是道”、“应无所住而生其心”的日用实践。《维摩诘经》云：“从无住本，立一切法。” 六祖惠能亦言：“于诸法上，念念不住，即无缚也。”
解读：此处的“不了”，绝非世俗的“逃避”或“不负责任”，而是修行上的大智慧、大境界。它指的是了断内心的分别、执著与挂碍。外在的事相（缘起）可以随缘处理，但内心（性空）对此不再攀缘、不再纠缠。事情来了，智慧应对；事情过了，心如明镜，不留痕迹。这就是“事上圆融，理上寂灭”。以“无心”之心，行“有为”之事，方能真正地从烦恼和束缚中解脱出来，这才是真正的“了之”。
上下联的圆融统一
上联重在见地，阐发“法”的究竟实相——空有不二；下联重在行持，指导“心”的修行功夫——放下自在。二者一体两面，相辅相成：
正因为彻见了“法无定法”的真理，所以在面对“了犹未了”的世事时，才能生起“以不了了之”的智慧与洒脱。
反过来，只有在“以不了了之”的修行中，才能真正证入“非法法也”的诸法实相。
总结与应用
这副楹联，可以说是将深奥的佛法，化为活泼泼的生活禅，教导学人：
1. 于法，应学“中观”：不落“有”、“无”两边，离于断常二见，方能得佛法真实义。
2. 于心，当修“放下”：不执着于过去的成败，不忧虑于未来的得失，安住当下，随缘任运，方是解脱之道。
所谓道不远人，我们可以尝试应用楹联中“以不了了之”的心态去处理人际关系、学业压力、事业成败等，将佛法融入到日常生活中。
