《易》有经也有传，经乃《易》之本，传乃《易》之解。《易》经成书已久，依借《易》传可以更容易理解，然传是后人之解，有自身时代等局限性，不可全盘接受，故读之择之。
《系辞》曰：“乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。”
《易》之本以乾坤，乾坤变化万物乃生，可谓乾坤之能大也，然一个以易知，一个以简能。易、简众人才能够更有效率地接受和执行。四时变化，其原理难而以温度变化等让人容易知道的形式表现出来，所以人能利用四时变化；生物生长发育过程何其复杂，却以状态告知处于什么情况，而能做出相应决定……一个事物要被大众接受，不在于多么专业的解释，而需要让他人更简单理解，更容易运用。反过来看，现象是因为某种原因引起的，通过现象找原因，这也是科学发展的一个过程。
从简、易探究繁、复，再将繁、复化为简、易，人类社会进步不就是这个过程吗？
《系辞》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”
读《易》倚其辞却不局限于其辞，以其象知其理，吉凶仅仅是一个提醒，注重背后原因，而不是吉凶本身。。
《系辞》曰：“范围天地之变化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”
《易》之本乃法天地之变化，天地变化有其规律亦有其不同，不可以一而论，读《易》需要根据现实情况去理解，故六十四卦之辞多以现象而言吉凶悔吝而慎言可否，吉凶悔吝可使知行之可能损可能益，知而思，再以自己实际情况是否继续做下去，毕竟每个人的承受风险能力是不同的。
《系辞》曰：“《易》穷则变，变则通，通则久。”
时代不同，很多东西可能会跟不上时代，所以“穷”，“穷”则思变，变而使之有新的内涵，《易》经中也有很多体现了变通的辞，亦有“革”卦，然而，多言变通却不轻言废，何也？越是长久的事物其存在越有道理，也凝结了越多的智慧，因其一时不合时宜轻易废止，岂不前功尽弃？再者完全重新开始所需要的成本更高。变通和废止有本质的区别，人类社会制度变化是因为阶级变化而进行的变通，点火方式变化也是一种更方便的变通，废止比如说一种文化的消亡，后来的发展与之没有更为相关的关系。
《系辞》言《易》中“理”之恢宏博大，然后其中某些说法也是有局限性，需要变通理解：尊卑贵贱，以尊贵为敬，卑贱为谦，无褒贬之意，只是身处境地不同；鬼神之说是鬼神之道，是人希望或者害怕达到的一种境地，并非虚无缥缈的鬼神说；圣人，是高尚，有所贡献之人，而非遥不可及的传说……
《说卦》言“乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。”八卦两两相生而成六十四卦，以其所言可解为相应现象，易于更形象理解。
《序卦》言六十四卦排列之关系。《杂卦》又讲了六十四卦各卦之意。
这些《易》传是某些人对《易》经的理解，自己怎么看就所谓仁者见仁智者见智了，所以只能做一个参考，重点还是自己对《易》经的理解，不求甚解，哪怕有一点收获都幸甚。
《易》经早先主要涉及的是卜算，所以里面内容和卜算相关，“一”（一横）为阳，“——”（两小横并列）为阴，阳和阴共选出三个进行排列就有了八卦，共选六个进行排列就有了六十四卦……
《易》经八卦排序是乾（西北，以天为象，五行属金）坎（北，以水为象，五行属水）艮（东北，以山为象，五行属土）震（东，以雷为象，五行属木）巽（东南，以风为象，五行属木）离（南，以火为象，五行属火）坤（西南，以地为象，五行属土）兑（西，以泽为象，五行属金）。象，表象，将虚无的东西现实模型化，方便进行想象。
六十四卦奇数卦和其紧接着的偶数卦六爻呈上下对称关系（如乾这类本身卦象于本身上下对称，那紧接的偶数卦六爻与之六爻阴阳恰好相反），知其一就能知另一。
