1: 论仁
仁，是一个世世代代有许多人讨论的话题，因为这个概念太复杂，太深澳，终究也没有一个一定的结果，对于仁的看法依旧百家争鸣，️跨越重重历史的长河，我们会发现，最先提到仁这个概念的，是那个芳名历经几千年的文化的圣人：孔子，那么，从孔子身上，结合一些其他的资源，能否发现些微的仁的奥秘呢？
能做到仁的人，他的生命是觉醒的，可是，如何定义生命的觉醒呢？
一个哭叫着要饭吃的婴儿，他的生命是觉醒的吗？从生理层面来讲，这个婴儿的生命的确已经觉醒了，因为他已经拥有了生命，并且这个生命还正在运行，其感官是打开着的，使他能看见他面前的食物或者人，可以吃，也可以跑跑跳跳， 相对于梦境这种只有正常的身体机能还在运转，但是人本身却感受不到任何东西的情况，早已经好了不知道多少了，可是，说这个婴儿能够做到仁，那可纯粹是瞎说，一个只能按照本能行事的人，又怎么能体会到在道德层次的仁？因此，要饭的婴儿的这种觉醒是特殊性的，是从生命的本能上来说的，不妨叫其本能层次的觉醒，仅仅处于这一个觉醒阶段的人类，其实和只会遵循本能的动物也没有什么区别。
但是，人类的觉醒，绝对不可能止步于本能层次的觉醒，诗人孟浩然的《春晓》便又描述了另一种觉醒状态：对大自然的觉醒，在诗中，诗人察觉到了大自然的美好，“夜来风雨声，花落知多少？”更是体现了诗人对于自然的细腻的情感以及觉察之力，如此这种对于某一事物的觉察运用的是人体的各式各样的感官，用眼睛看，用鼻子闻，用手摸，用耳朵听，既然运用的是感官，那么就叫其感官觉醒吧，同样的，一个人单单只做到感官觉醒，虽然打开了心扉，却仍然不能做到仁。
日常的时间中，大多数属于学生时代的人们都整天在课堂之中学习，当一个人能够将学习到的知识运用的炉火纯青，可以做到举一反三甚至温故而知新，并且思维绝对活泼，思考问题的深度很高，那他就彻底在思维方面觉醒了，能够做到思维方面的觉醒已经很不容易，如果能做到便也可以说是一伟大智者了，可是，单单思维好，学习好，可以融会贯通，与仁还是差一段距离，差一段如何运用这些思维的距离。
这时候，就需要至关重要的一种觉醒了：人心的觉醒，孔子有一次和他的弟子宰我争论一个话题：宰我说：“三年去服丧实在是太久了，那样的话什么礼乐都会忘记，不如改成一年吧”，孔子说“你吃着父母的粮食，穿着父母的衣服，如果觉得心安理得就去这么做吧，反正君子在受过父母的恩惠，而父母走了之后，就算不去服丧，吃饭也吃不香，睡觉也睡不安，这才要去服丧，其实最重要的是对父母的这颗孝敬的心，而不是什么三年去服丧的规则”
在这一段语录里，孔子就着重强调了心的重要性，有了心，你会拥有是非观，也会拥有善心，并且树立一种在心中的道德标准， 在心的层面觉醒的人，便成为了一个充满着善于爱的贤人，一个有着极强底线，却又在另一方面有着很强包容性的圣人。但是，要说在心上觉醒的人就是“仁”人，却也并不是这样的，因为一个人就算心觉醒了，可是他的感官甚至本能都没有觉醒，那他在心上的决醒有什么用呢？没什么用，到辽很可能成为两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书的书呆子。
其实，仁，并不是单单做到一个层次的觉醒就能达到的，而是需要将所有层次的觉醒融合在一起，你自己做到了本人层的觉醒，也做到了感官层面的觉醒，作到了思维方面的觉醒，并在最后做到了最为关键的心的觉醒，如此，你就像一个降落伞似的打开了，一旦你的生命降落伞打开，你也就真正的做到了仁。
今天对仁的解读还停留在比较粗浅的阶段，具体的仁的意义与仁的作用，都还没有涉及，但是，只有打开才能成为真正的仁人，却是确信无疑的。
2
仁心与仁行
姓名：
兰海粟
仁，并不仅仅是一种在内心里的东西，也是一种在外界世界有所表现的东西，一外一内，相互关连，却不太一样，也取觉着完全不同的板块，如果起个名子的话，外现与人世的仁可以叫做仁行，而内现与自己的内心的仁可以叫做仁心，那么，到底什么是仁心，什么是仁行呢？就让我们结合孔子及孟子等先秦儒家的观点，进行探村讨把：
首先，仁心，到底是什么呢？可以说，仁心即是仁之使，是仁之概念的发源之地，只有你开始渴望追求“仁”心，你才真正走向了通住仁的道路上，而如果你没有这颗仁心，那就算你是奥期卡影帝，将自己装的和孔子一模一样，很可惜，你仍然和仁半点关系也没有。同样的，仁心还是仁的基础，只有在这基础之上的仁之发展和成长，才是真的发展和成长。
至此，我们对仁心已有了一个初步的看法：仁的源头和基础，并且由比推出仁心也是仁重要的一环，可是，如何得到这颗仁心呢？在之前我们讲过，只有心之觉醒才能得到仁心，而心之觉醒，和你的认知和渴望有很大关系。你的认知到达了一定的高度，才会意识到仁之美好，而只有在这时希望求仁，修练一会儿，仁心便出来了。
那么，仁心即是在心内的最重要的仁，仁行则是什么呢？其实，仁行分为两部分，第一部分是尊守一种因仁而定的规则，也就是礼，子曰，克已复礼为仁，认为约束自己并尊守礼，便接近仁了，当然，这有其道理；足以让某些人像君子，但同时，易形成硬化，变成死板的东西，当然就和最初之目地有失偏拆了。第二种仁行，便是将仁心外推，成人，成事成就一个更加美好的世界，将自己仁心中的仁推己己人，无疑，对于天下人来说是最重要的一类仁，毕竟没有外推，光你自己有仁心，有什么用呢？而且，在推仁的同时，还要做到恭宽，信敏，惠，能有助于仁行的有效性，信服率 。
先仁心而后仁行，是儒家最合理的传仁方式，根距这种顺序，你可以成为一个内外具修之人，但如果你修外或只修内，便要立刻警觉了。而进行这两项东西的时间线，只是一种逻辑上的顺序，具体，仍是知行合一为好。
3:
天道，仁心，贞元。
姓名：
兰海粟
孟子说过：人皆有四端，也就是恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心，这些，都是人生下来与生俱来的本性，不是人后来通过外界的学习才得来的。而四端，正像一颗颗还未发芽的种子，侍留在你的心大，如果你让这几颗种子发芽了，你也就得到了四端所带来的仁，义，礼，智，正在接近一个“仁”人，但是，如果你选择让这些种子停留在泥土中，去干些木坏事，那么，这些种子也会很快变型，烂掉。那么，由惨练四端所带来的仁，到底源于什么呢？如果仁没有一个起源，没有一个形成的启发，也就像人没有孟子所说的四端，简直不像人／仁。事实上，儒家有所发扬的“仁”，正是因为受到一件事物的启发，那就是：“天”。
在古代的看来，天有着无可论比的力量，不可匹敌的能力，还支持着天地的转，是决对至高无上的存在，大部分人，只从天中看到了这种力量，其中的部分人利用天之力为自己获得权力，如商朝君主，便借用天让自己当上了天下共主。有部分人和觉得天实在太过于强大，一定是一个神在后面支持天，于是开始了神灵崇拜，所有的宗教，大多因此而来，但是，儒家；却看到了天的另一面，生生不息，创生万物的一面，依此创造了所谓天道，其核心，就是天的明显特征：其创生性和生生不息性。
仅仅发现了天道，当然没什么用，所可以儒家将天道转成了仁道，仁道，便是天道的社会化，在人类社会，不能像天那样创生万物把？但是，可以成人啊，成就一个更美好的世界，成就一个个鲜活的生命，不也相当于一种创生万物吗？不能像天那样生生不息把，那但是可以让自己自强不息，永远像着明亮那方啊？因此，才会有天行健，君子以自强而不息，以所及地势坤，君子以厚德载物这一说。
由此观之，儒家的仁，便是成人，成事，成就一个更美好的世界，和自强不息为主要中心观点，而这些观点又来自于天之大道，要问天道和仁心有什么区别，这便是答案了，其实，仁与天道，还可以归为一个关系；无道生仁而仁成天道，
回到我们所在的学校，负元学校上来为什么要取负元这样的名子呢？负元，取自元负利享，其义思，是让大道流行，于世，人则坚守大道负定大道，让大道不会轻义变对，可以说：负元既是一个让我们可以推行大道，希望仁心到处流轶传的美好的愿景，也是一个要求我们坚守自己，在这片天地之间绽放一片芳香的初定。
天道生生不息而生仁，仁则成于天道，使天道可立于人世，负元，既天道仁人，流通，运转，又有其坚守。
4:River 教室专用
我欲仁，斯仁至矣到人人皆可以为尧舜
姓名：
兰海粟
孔子说：我欲仁，斯仁至矣，觉得只要你有像仁的心，不一会儿，仁就来了，然而，这是真的吗？很明显是不是的，要是得仁那么容容易易，那为何孔子终其一生都没有给自己：仁人的称号呢？原因有二，第一，这是孔子对那些有心向仁的发出的召换：“还等什么呢？你想要仁，仁就来了啊！”那些人一听，觉得仁又好，似乎还很容易得到，便开始追求仁，换言之，孔子这句话有着一定的激励作用。第二，仁是一个深不见底，却也浮于表面的概念，有些仁，只有孔子，颜回这样的大仁人才可以思考，而另一些仁，孔子三千弟子中的任含何人都可以去想，而这种仁，自然便可以成功的“欲仁而仁至”了也许，结合一些孔子的别的看法，能有助于理解孔子的想法，使能清楚“我”欲仁，斯仁至矣”是以上原因中的第一种或第二种了。
有一此，孔子的弟子子张问楚粟贤像相是一个什么样的人，说那个相就算被罢免也不会生气，还会仁真细心的交侍后一任相该怎么做，孔子说：“他是一个忠于国家的人，”子张追问到，“那他是不是一个仁人呢？”孔子回答：“不知道他仁不仁。”又一次，子张问孔子齐国的陈文子是一个什么样的人，说陈文子在国君被杀后，宁愿不要自己的财富，并表示自己与杀国君的人恩断义决，并在光临其他国家时，接二连三指责其他国家：“和齐国的杀害国君的人没什么区别”，孔子回答：“他是一个清高的人。”，子张又追问，那他算不算仁呢？”孔子却仍然回答”仁还是不仁，大家可能并不清楚。”为什么孔子说楚国贤相和陈文子不知道到底仁不仁呢？我想原因是孔子不知道楚国贤像如此忠于国家，陈子如此清高，到底是因为什么。如果是因为内在之仁心外推，还可以算仁，如果只是因因为他们的所做所为是因为礼法才么做，就显得的有些死板，自然也算不上仁，又或者，孔子认为，仁是无底的，永无止境的，楚国贤相和陈文子的所做所为虽然有仁心与仁行参与其中，但只做到了仁的较粗线的地步，因此同样不能叫做“仁”
至此，我们可从确定，孔子的所谓：“我欲仁，斯仁至矣”这句话实在只是一句激励的话，”孔子对仁的要求那可是高了去了！仅仅做到一点点仁心与仁行，在孔子这里可是算不的仁的！一个有求仁心的士，提升了仁心，成为君子，但在君子之前的，却还有贤人，圣人，圣贤，等着去达成，如此，我们也就可以理解孟子的“人人皆可以为尧舜了”了，像尧舜这样的圣贤之王，不是晋通人所达的到的，孟子么说，不过想让人向仁的热心提升而已。
5:Rlver教长2别
如何行仁
姓名：
兰海粟
儒家的仁心，向来会往两个方向发展，一个是向内成己，让自己的境界在提升，最终从士人到君子，贤人层层超拔，最终成为一个圣人。另一个是向外成人，成事，成就一个更加美美好的世界，也就是所谓的仁心外推，但是外推怎么能是随随便便就可以把推的出来的？首先，你得先有一颗仁心，而且，就算你有了丰富的仁心，也还需要一定的方法。那么，到底有什么方法去可以让君子得以行仁呢？不访开始分析。
有一次，孔子的一个弟子子贡跑来请教老师“夫子，有没有一句话可以终身受用呢？孔子回答：“那肯定是恕了！而恕，要讲究已所不欲匆施于人”这一则对话中，孔子很明显提到了一个字：“恕”并说。恕便是：“你不想，不喜欢的事情也不强加于别人“表面上，不就是个平平常常的道理吗？其实不然，己所不欲，忽施于人，乃是当今人与人交往的黄金法则，一个人自己不喜欢被别人吵，自己却使经劲吵别人，另一个人不喜欢被别人吵，自己也不吵别人，两个人谁能在人际交往中得到更多人的友谊？毫无疑问，是另一个人因为大家都觉得他有同理心，会为他人着想。
是不是已经见识到了不欲匆施的重要性呢？同样的，对于推行自己内心中的仁，恕也同样的管用且合理，用“恕”心进行仁心外推的君子门们，会向他人表达仁，说出仁之妙，如果他人接受了，就跟着君子求仁，但如果不接受，君子也便不在强求，尽管知道仁是好的，却给予他人一种消极意义上的选择自油。如此传仁之法，既可以让君子找到心向仁之人，还可以免除与心不向仁之人的冲这突，和人际交往一样，实在是行仁的“黄金法则则”
但是，一味用恕行仁真的可行吗？在某些情况中，不太可行，比如老师在日常生活中就伴演了君子的角色，要向那些还没有学会学问的学生传识，这时，如果某老师用恕教学生，而某学生又正好死活不想学，那老师便富有同理心的兔了那学生的学习，结果最后，那学生一落千丈……
因此，一味通达过恕传道无法取到最好的效果，如果配合一些更加积极的行仁便更好了，而此积极的自油，便为同样孔子所说的记立立人己达达人。已立立人，已达达人是如何什么意思呢？是在自己想要立自己的时候也拉上别人，在自己想要通达的时候也拉上别人通达，一同进步，一起成长，充分推行了仁道，但是，立已达人这种行仁态并不能给予一同进步者随随便便就不想学仁的机会，而是使终不管被动主动的，都有些强制的推着走不太为人喜爱，甚至会引人烦，此种行方式只能在特定时刻用，一但启用，便会带来不怎么另人快乐的积急自油和有时被逼的进步，在有时却是必不可少。
总体来说，行仁之法使大体分为两类，一类为恕推法，给人消机极自油、一种是立人推法，给人以积急自油，两种方法各有好处坏处，在生活中适时取在每件小事中使用，必可显示出其巨大的力量。
