综合起来看，临卦有两层含义，一是渐长而盛，但须存戒惧之心；二是以上临下，大象辞聚焦与教化、包容和爱护，而不是强力威压。
爻辞基本上与大象辞是相贯通，即取第二层含义。
初九：咸临，贞吉。
“咸”通“感”，为无心之感，即无私心，指通过真诚的感化来临民、临下。初九上应近君之臣六四，刚爻居阳位，当位得正，以贞而吉。初九上应近君之臣六四，而爻辞不言，此强调初九的吉不是依靠六四的眷顾，而是自身的贞正。
九二：咸临，吉，无不利。
九二阳爻居中，刚健中正，以刚居柔，持盈若虚，且与六五相应，故能无所不利。
为什么初九和九二都是“咸临”？因为初九和九二是临卦仅有的两个阳爻，且处于下位，其阳长之势犹如物来则感那样直接，没有丝毫后天用心的成分。
六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。
甘，指花言巧语，小恩小惠等。六三柔爻居阳位，不中不正，才德不足，所以用手段去临民，这样做不会有好处。但六三是将近未进之地，有忧惧之心，则可免咎。
六四：至临，无咎。
至，指六四与初九相应，能深入基层，且柔居阴位，当位得正，亲民以柔，故无咎。
六五：知临，大君之宜，吉。
知，通智。六五居尊位，为中顺之君，懂得重用九二为股肱，垂拱而治，这是伟大君主所应该做的。
上六：敦临，吉，无咎。
上六居临卦之极，俗世君王之上，为圣贤之人，其以柔居阴，当位得正，象辞曰“志在内也”，内即内卦二刚爻，故无咎。
我的体会，阅读爻辞，一定要先理解卦义，从卦义出发去解读爻辞，比如临卦，六爻讲的都是如何临民临下的问题，因六爻所处时位不同，故有不同的应对之法和吉凶趋势，不可理解为六爻之间有“相临”的关系。
窃以为，卦辞是周文王创作的，一般以宏观叙事为主，侧重大势判断，判元、亨、利、贞，决吉、凶、悔、吝。爻辞是周公所创，周公首倡礼乐立国，重视名分尊卑、人伦秩序，故爻辞多以是否当位、是否得中以及相比相应关系为基点，阐述文王之卦义。而儒家宗周公，故象辞无论是大象还是小象，一般都与爻辞一脉相承，但语言更温润。这反映了儒家由天道而礼教而仁治的发展演变之脉络。
周文王虽然三分天下有其二，但还没有一统天下，故主张效法天地，以明其顺天则命之大义，目的是使天下诸侯悦服；周武王一统天下，不幸早逝，周公旦摄政，但现实是上有太师姜尚，旁有兄弟召公奭，下有诸多封王，如果没有稳定的政治秩序，他很难进行有效的治理，所以才有制礼乐的创举。他用“礼”来界定君臣、父子、兄弟的权责边界，用“乐”来调和内部矛盾；而孔子的时代，诸侯争霸，礼崩乐坏，故孔子提出“克己复礼”，复礼是继承，是基础，克己是孔子提出来的，其内涵就是仁恕之类。
文王阐明了国家政治的合法性的问题，周公构建了国家政治的体制框架，而孔子则为这个体制注入内在灵魂。
