40、王猛“扪虱而谈、旁若无人”，竟成为魏晋风度。身上生虱子也生得很荣耀，后世引以为美谈，说某人身上有虱子那是恭维的话。此行为与贫穷买不起新衣无关，也与懒惰邋遢无关，而与五石散有关，经常服用五石散的人因皮肤变得异常敏感，只能穿长久不洗的旧衣，故而生虱子也是早晚的问题，我扪虱说明我服五石散（五石散不便宜，且成为当时上流社会的时髦）。后世不用五石散，而单就赞美身上有虱子，只增笑料罢了。
41、投水而死的人（溺鬼）和上吊而死的人（缢鬼）若要超生轮回，则一定要找一个“替身”求代。溺鬼求代说起于唐末（可能还要更早），而缢鬼求代说始见于南宋。这是不正常的。因为缢鬼的数量应该大于溺鬼的数量，为何关于求代之说却更晚出？栾保群认为，这可能是因为溺鬼更惹人讨厌（污染水源），故而编出求代说，让投水寻死的人知难而退，转而使用其他方法结束自己生命。但栾先生此说，有一处漏洞，缢鬼在南宋后就被列入厉鬼的一种，如果民间鼓励环保的自杀方法，难道不应该对缢鬼更客气点儿吗？
42、“僵尸”之说，由来已久，但人们不过用僵尸入药（是的，你没看错，古人认为僵尸的肉可以治疗疾病），或者借它来攫取宝贝，在清代之前，僵尸只是任人宰割的存在，至于僵尸作祟，穷凶极恶，则是清代才出现的事。
43、根据僵尸身上毛的颜色，分僵尸为“白僵”、“红僵”、“绿僵”等（按恐怖战斗力，绿僵比红僵厉害，红僵比白僵厉害），根据体重，由重及轻，分为“游尸”、“伏尸”、“不化骨”。
44、僵尸可化为旱魃，大旱皆为旱魃作祟。因此，每遇严重的旱情，村民就自发组织起来掘人坟墓寻找僵尸而毁坏（此风俗多见于北方）。
45、被虎吃掉的人，即便变成鬼（称作伥），也甘愿受制于虎，为虎寻找更多的人供其食用，成语“为虎作伥”就是这个意思。盖有一说：虎伥必须找到一个代替，方能解脱。周作人评价说：“僵尸固然最是凶残，虎伥却最是阴惨。”虎伥的心理最是晦暗、变态。由鬼及人，为上面效力的小官僚最是得虎伥真传，自己被压迫，却也帮助大老虎压迫民众。
46、人死为鬼，鬼死为聻。鬼怕聻，正如人怕鬼，所以人在和鬼的斗争中，尝尝把聻给请出，让它来吓唬鬼，这算是“远交近攻”吧。还有这个说法：“聻死为希（无声），希死为夷（无形）”（与鬼死为聻相比，这个说法似乎并不普及），似乎可以永远死下去……不过我们往回想，聻是鬼死而化，鬼是人死而化，那么，人是什么东西死而化的呢？或者说，什么东西死后变成人？这一想，不禁悚然。
47、生死簿只为冥簿的一种，冥间对人鬼的管理，其细致程度丝毫不亚于中国的身份证户口本等等，似乎冥间和中国一样，爱发各种各样的证书、簿子。生死簿较为有名罢了，除此之外，还有功过簿、功名簿、食料簿、利禄簿、善恶簿等等。种类虽然繁多，但按“结算”的方法大致可分为两派：时间派、空间派。时间派，认为人的寿命天定，为善为恶不能增减丝毫，直到大限一至，一起秋后算账；空间派，认为人的寿命就像一捆筹码，做善事就增加一些、作恶事就减少一些，直到归于〇，就跟尘世拜拜了。
48、上述两种说法都有缺点，时间派不利于教化，反正由天定，胡乱造吧，哪管身后洪水滔天；空间派倒是有助于教化，但和常识矛盾很多，比如为何有人做这么多恶事而不死呢？只要一直做善事就可以长生不老？值得一说的是，空间派的观念形成较早、较多为人接受，后来估计是矛盾太多，人们转为信时间派的观念了。
49、在各种冥簿中，除了生死簿，就是食料簿值得注意了，按照空间派的观点，人一生享用的食物是有限的，一定的，吃完就与尘世告别。这个观点最为减肥人士所接受，他们节食或者就是为了增加年岁慢慢吃。所以，就吃喝二字，少年，你且悠着点儿。
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