视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。
用眼睛看不到的，名之“夷”；用耳朵听不到的，名之“希”；用手摸不到的，名之“微”。此三者都没有办法去追问查究明白，因此混合在一起谈论。
其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
它不显示明亮的一面，也不显示晦暗的一面，连绵不断无法用语言来形容，最后又归于不存在，就是没有形状的形状。不存在的形象，就是“惚恍”。迎着它看不到它的前面，跟着它看不到它的后面。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
把握着过去已知的“道”，来驾驭现在的一切事物。能够知晓过去从哪开始，就是“道”的开端。
想看也看不见，想听也听不见，想摸也摸不到，“夷希微”这三者都是人的感官没办法了解明白的，所以混为一谈，这“一”说的大概就是“道”。
光明照不出道的存在，它不显示亮的一面，也不显示暗的一面，连绵不断无法形容，从“有”最终又回归到“无”，在有无之中循环。
这就是说“道”是没有物体形状的，就像不存在一样，老子称这种现象为“恍惚”。既看不到头在哪，也看不到尾在哪，让人恍恍惚惚。
（“恍惚”现在有迷茫、难以捉摸、神志不清的意思。）
把握过去已知的“道”，来驾驭现在的一切事物。如果能知道过去是从哪里开始的，这就是“道”的开端。
看起来这一章是对“道”的形容，“道”长什么样子呢？是从哪里开始和结束的呢？它能用来干什么？要怎么去认识它？
道没有形状，也不知道从哪里开始到哪里结束。
“执古之道，以御今之有”，可以理解为掌握了过去事物发展的规律，就能驾驭现在一切事物的发展。
而要想知道事物发展的规律，就要从知晓“古始”开始。
通过这一章对“道”的描述看，用“事物发展的规律”来解释“道”的具体内容似乎更合理。
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