《礼》曰：“君子抱孙不抱子。”此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫士见之则下之。君知所以为尸者，则自下之，尸必式。乘必以几。齐者不乐不吊。
《礼经》中说：“君子抱孙不抱子。”就是说祭祖时，孙子可以充当祖父的尸，但儿子不可以担当父亲的尸。如果是充当已故国君的尸，大夫和士遇见了，都要下车敬礼。如果国君知道某人是担当尸的角色，那么，国君遇见了也要亲自下车致敬，而充当尸的人也要扶轼表达敬谢之意。尸登车时必须用几垫脚。斋戒的人不能听音乐，也不要去他人家里吊丧。
居丧之礼：毁瘠不形，视听不衰，升降不由阼阶，出入不当门隧。
居丧之礼：因为丧情可以变得身体消瘦但外形不能变，视力和听力不能衰弱，上下堂不能走阼阶，出入门户时不能当中道。
居丧之礼：头有创则沐，身有疡则浴；有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉处于内。
居丧之礼：头上有疮的可以洗头，身上有疡的可以洗澡；生了病的可以饮酒吃肉，但病好了就要按居丧时的要求行事。若是经不住丧事的打击，而伤害了身体，就相当于对子女不慈、对父母不孝。五十岁的人不能因丧事而致于身心消瘦，六十岁的人即使有了丧事也不能伤形，七十岁的人只需披麻戴孝，可以在住处饮酒食肉。
生与来日，死与往日。知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤。知死而不知生，伤而不吊。
居丧之礼中，涉及生者的事情，要从死者死亡的第二天算起；涉及死者的事情，要从死者死亡的当天算起。与生者有交情的应去吊丧，与死者有交情的应表示哀伤。与生者有交情，而与死者没有交情的，可以去吊丧表示哀悼，但可以不悲伤。与死者有交情，但不生者没有交情的，可以表示哀伤，但不用去吊丧。
吊丧弗能赙（fù），不问其所费。问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆，不问其所舍。赐人者不曰来取，与人者不问其所欲。
去吊丧的人如果不能提供财物帮助办理丧事，就不能问丧事人的花费。去探望病人，如果不能赠送礼物，就不要问病人还想要什么。遇见他人，如果不能提供住所，就不要问人家的住址。赠人财物不要说让人来拿，应派人送去；若是给别人财物，也不要问人家还想要什么（防止贪得无厌）。
适墓不登垄，助葬必执绋。临丧不笑，揖人必违其位。望柩不歌，入临不翔，当食不叹。邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。适墓不歌，哭日不歌。
去墓地不要登上人家的坟头，帮助葬礼的人必须挽着拉灵车的绳索。临到参加丧礼时不能露出笑容，与人行揖礼时必须离开他的座位。望见柩车时不能唱歌，进入或临近有丧事的地方时不能甩开胳膊走路，吃饭时不能叹气。如果邻居家有丧事，舂米时不能喊出声音；如果乡里中有停殡待葬的，不能再巷子里唱歌。去到墓地时不能唱歌，吊丧时日不能唱歌。
送丧不由径，送葬不辟涂潦。临丧则必有哀色。执绋不笑，临乐不叹，介胄则有不可犯之色。故君子戒慎，不失色于人。
送丧时不能走小路，送葬时不能自己特意避开路上的积水。参加丧礼必须要露出哀伤的神色。挽着拉柩车绳索时不能露出笑容，听到丧乐时不能叹气，如是身披甲胄就要表现出凛然不可犯的神态。所以说君子一定要小心谨慎，在任何场合都不能于人前失态。
(本段依然是孔子对礼制的规范要求，在《仪礼》中虽然涉及的较少，但总体来说，是对其部分场合，与当时社会的适应性方面的考量后，而提出的对礼的标准行为指南。对今人仍有一定得指导意义。因此，从古至今，《礼记》为国人必读之本也是重中之重，若是对于本民族的精粹不能深入了解，又何来引荐呢？就象一位美籍华人的学者说：“将来或许有人会去他国学读《四书五经》了。”深感觳觫。）
