申徒嘉是一个被砍去一只脚的人。他和郑子产同在伯昏无人门下学习。 这个老师的名字有点奇怪，叫“伯昏无人”，《老子》中有“俗人昭昭，我独昏昏”，所谓“俗人昭昭”，是指在世俗利益上算计得很精明的样子，“我独昏昏”，是指憨厚、本真、混沌的样子，有点儿类似郭靖，阿甘这样的。老子的意思是指没有自我执着、领悟了空无之道的得道高人。那么宰相子产和申徒嘉拜他为师，应该是有志于修道修身养性的了。

子产对申徒嘉说：“我先出去，你就停下。你先出去，我就停下。”第二天，两人又合堂同席坐在一起。郑子产对申徒嘉说：“现在我要出去了，你可以先停一下吗？还是你不愿意？你看见我这个执政大臣还不回避，难道你认为你和执政大臣的地位是一样的吗？”

一位执政大臣，不愿意和申徒嘉同进同出，因为他认为自己的身份很了不起，看不起犯过罪受过刑的残疾人申徒嘉。就像当世有些人，哪怕一个科长、办公室主任、校长都认为自己很了不得，别人没有称呼他官职，就觉得没有受尊重。申徒嘉也许根本就忘了自己的身份，但是有人没有忘记，因为一旦丢掉了世俗地位，有的人就不知道自己是谁了。他们是需要不断强调自己的身份，不断地从他人身上寻找优越感来证明自己的存在。

“你看见我这个执政大臣不回避，难道你认为你和执政大臣平起平坐吗？”读到这里心里一惊，因为我是个脸盲，见过了某位大人物，下次又忘记了，而且还从来不记得别人尊贵的身份地位，什么领导，什么官职，刚介绍过转身就忘，我看重的是谈吐和颜值，这颜值指的是外表的舒服，是从内而外发出的教养和才华。这无关外在的身份地位和成就。

申徒嘉说：“同在老师的门下，有你这样的执政吗？你自以为得意就瞧不起人吗？我听说明亮的镜子不会有灰尘，有灰尘的镜子就不明亮。经常与贤人在一起，就不会犯错。你现在到老师这里来学习，还这样说话，不是太过分了吗？”子产说：“你都已经是这样了，还要与尧争善，你估量一下自己的德行，还不自我反省吗？”

申徒嘉说：“说到犯法消足，自个儿申辩自己的过错，认为自己不应该断足的人很多；不申辩自己的过错，认为自己断足活该的人很少。知道事物无可奈何，而安然接受命运的安排，这只有真正有德的人才能做到。进入羿的射程之内，正当中的地方，很容易被射中。如果没有被射中，那就是命。因为我形体不健全而嘲笑我的人很多。我曾经为之脸色陡变怒气填膺。然而来到了老师这里，我的怒气就全消了。不知道是老师用善洗净我的心灵，还是我自己认了命？我跟着老师学习已经有十九年了，老师从来不觉得我是断了一条腿的人。如今你我本应以德行相交，你却以貌取人，这不是太过分了吗？”

申徒嘉说的这句话太漂亮了，“自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。”中国人，后悔自己没有做某事的人很多，但是后悔自己做了某事的人很少。苏格拉底说，不经反省的人生，是没有意义的。吾国吾民的性格中缺乏反省、忏悔，早在先秦就被庄子指出。

庄子认为，人分三种。一种貌似还能反省自己的过错，但认为自己是正确的，错的都是别人，不是我。把过错都推给同事、部下或顾客，甚至莫名其妙的客观因素，比如天气、风等。第二种是连反省都不反省的，该死的都是对方，一个个活得理直气壮。古人说，这两种人都是薄德之人。但还有一种人，他们懂得这个世界充满了矛盾和不完美，但他们不抱怨，不生气，他们依然能活得有滋有味。这样的人就是有德之人，也是有福之人。

为什么申徒嘉在伯昏无人老师面前，会忘记自己是个残疾人。因为伯昏无人完全没有形体层面的概念，也就不知不觉中把申徒嘉的虚妄之我化掉了，这就是洗之以善，申徒嘉自己也就不觉得自己是个残疾人了。

那么，生活中，在什么样的人面前，我们可以自由舒展，完全忘掉自己的缺陷，一心向善向上？

附原文：申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人①。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止②，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪③？且子见执政而不违④，子齐执政乎⑤？”申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉⑥？子而说子之执政而后人者也⑦？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者⑧，先生也，而犹出言若是，不亦过乎？”子产曰：“子即若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪⑨？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众⑩，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中(11)，中央者，中地也(12)，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒(13)；而适先生之所(14)，则废然而反(15)。不知先生之洗我以善邪(16)？吾与夫子游十九年矣(17)，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内(18)，而子索我于形骸之外(19)，不亦过乎？”子产蹴然改容更貌曰(20)：“子无乃称(21)！