老子曰：
天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。
①刍（chu）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之用。元代吴澄：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。”
②橐龠（tuoyue）：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。
③屈（gu）：竭尽，穷尽。
④俞：通愈，更加的意思。
⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。数：通“速”，是加快的意思。穷：困穷，穷尽到头，无路可行。
⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。守中：守住虚静。
翻了古人对于以上的注释，我觉得不是很满意，就自己写了一段，请方家批评指正。据说藕益大师有解，还没找来细究。
天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。
瑜解：
天地无为，不专事于仁，亦不行于不仁，守中而不动，运四时之风雨，平等普济，缘聚得生、缘散而殁，不假造作，是其不仁；虽不仁而万物各蒙其泽，各得其生，是以不行于不仁，以万物之生灭为其祭品。虽祭祀之，不弃祭品之恶，亦不取祭品之好。虽祭祀之，一由万物任其成坏，而无增无减乎天之高渺地之厚重。
至圣之人，无事乎仁，亦无事于不仁，以百姓为祭品，运其德风，施其悲雨，使百姓各受其化。平等普覆，不妄拣择，各顺其缘而生死故不仁；虽不拣择任随其缘而又普施教化故无不仁。虽祭祀之，不取百姓之善，亦不舍百姓之恶；任其祭祀，无扰乎百姓日用。虽祭祀之，而于圣人不取不舍、不增不减。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
如风箱中空，鼓动之而能出无尽之风；圣人之治世也，但虚而守中，不着仁与不仁，而能顺因缘之动，应机施教，而出无穷化世之风也。
无事于仁，无事于不仁，此是老子不仁之大仁，无为之大为也。此似乎天地交泰之象。
然老子之虚与无为，是老子处世化物之心境，何所利于民哉！
至我佛出世，开示人天涅槃正路，明是非善恶晓以因果报应之说，宣不生不灭、不常不断、不来不去、不一不异之中道理，守中而能出妙有（菩萨六度万行）使众生化度于无形。犹橐龠之虚而守中而能出齐家、治国、平天下、度四生，超九有、断烦恼、证菩提之觉悟解脱风也！而四十九年未说一法者，法无实性，何得而说哉。如法华经云：为一人说法如是，为众多亦然，不存取舍之心。但愿仁者，无为而修，莫尚增减之心，则近道矣。
