《老子》
现行版本 第二章
帛书版本 第四十六章
皆知善，斯不善矣
【帛书复原本】
天下皆知美为美，恶已；
皆知善，斯不善矣。
有，无之相生也；
难，易之相成也；
长，短之相形也；
高，下之相盈也；
音，声之相和也；
先，后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
【楚简本】
天下皆知美之为美也，恶已；
皆知善，此其不善已。
有，无之相生也；
难，易之相成也；
长，短之相形也：
高，下之相盈也；
音，声之相和也；
先，后之相随也。
是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也。为而弗志也，成而弗居。
夫唯弗居也，是以弗去也。
【今本】
天下皆知美之为美，斯恶已：
皆知普之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【对比说明】
复原本与今本有29处不同，突出的是：
1.“也”“之”的使用与断句不同。看似无伤大雅，实际上文意改变巨大。
■如“有，无之相生也”句，被今本等版本改为“有无相生”。后者的意思是“你生我，我生你，互为其根，自循环而无始终”；前者的意思却是“有，是由无产生的，无是有的根本”，这才与老子“必贵而以贱为本，必高矣而以下为基”“天下之难作于易，天下之大作于细”的思想相符合。显然，今本等版本老子的本意有差别。其他内容同理，如“难，易之相成也；长，短之相形也：高，下之相盈也；音，声之相和也；先，后之相随”。
■虽然有学者根据楚简文字“天下之物生于有，生于无”（并非“有生于无”)来论证《老子》中对立的字词之间应该属于“互为其根”的“水平（域）面非垂直的关系，但是，《老子》中的很多文字用“垂直关系”来解读应该更雅确些（如“有，无之相生也”）。
2“天下皆知美为美，恶已”句，被今本等版本改为“天下皆知美之为美，斯恶已”，意思彻底变了。前者的意思是“天下都知道这样是美的，大家都来为美而美（比如假装慈善)，这种做法是‘可恶’的”；后者的意思变为“天下人都知道美之所以为美，是因为有丑陋的存在”。
3.“皆知善，斯不善矣”句，帛书甲本为“皆知善，訾不善矣”，帛书整理小组将“訾”校勘为“斯”，帛书乙本为“皆知善，斯不善矣”，楚简为“皆知善，此其不善已”，多一个“其”字以示强调，今本等版本为“皆知善之为善，斯不善已”。
■这里老子讲了个辩证思想，说“大家都认为好的，那么就不是好的了”，就像“大家都认为是机会的时候，就不一定是机会了”一样，说明事物没有绝对性，没有一直不变的，此处采用“皆知善，斯不善矣”最为妥帖。而今本等版本的意思是“都知道善之所以为善，那这就不善了”（语法不通），或者解读为“都知道善之所以为善，是因为有恶（不善）的存在”，显然意思改变了，不能准确反映老子一贯的思想和深刻的意
4“长，短之相形也”的“形”字，帛书甲乙本为“刑”，河上公本、傅奕本、范应元本等版本为“形”，此处校勘为“形”。“相形”即通过对照与比较得出的意思。
5“高，下之相盈也”句，被今本等版本改为“高下相倾”，为了避讳汉惠帝刘盈的“盈”而将其改为“倾”字。意思不准确。
6“万物作而弗始也”句，今本等版本为“万物作焉而不辞”。
“始”是“滋生、创始”的意思，“弗”是有限制的“不”，“弗始”即不乱创始、另生事端；而“不辞”意为不言，有听之任之的意思。
7.今本等版本添加“生而不有”句，帛书甲乙本均无此句。
8.楚简与帛书除了儿个字与语气助词不同外，意思大致相同，如“成功而弗居也”的“功”和“也”在楚简中被删除；还有就是“先，后之相随，恒也”，帛书比楚简多了个“恒”字以示强调，更为准确完美。
