正法的标准：三法印。

• 佛教原始典籍之一的「杂阿含经」记录诸比丘教导阐陀的内容，为无常、无我、涅盘寂灭三者，后来龙树在「大智度论」中将这个合并称三法印，如果一个「法」违背了这三个标准，它就一定不是「正法」。具体来说，这三者是：
  1）无常：除了变化本身，没有什么是永恒的，这个好理解。
  2）无我：没有什么事物是自由自主的。所有的存在都没有自性，只是因缘聚合在了一起。这个其实也好理解。
  3）涅盘寂灭：如果有人许诺修行佛学有什么好处，成佛了能得永生不灭，永享安乐，这一定不是正法。事实上「涅槃」这个词在佛陀时代之前早就有了，我们现在普遍认为这是一个好词，虽然当时的人们也认为「涅槃」是一个好词，但我相信，对「涅槃」为什么是「好」的理解，现代人和当时的人应该是完全不同的。当时的人们有两个概念，就是「轮回」和「活着就是受苦」。这不是佛陀原创的，而是古印度婆罗门教的，这两个概念放在一起，就变成了自杀也解决不了的永恒地受苦，因为自杀之后会继续轮回，人只是换了一种生命形式受苦而已。于是当时就有各种修行方法宣称自己可以帮人脱离苦海，达到「涅槃」，跳出「轮回」，于是永远没有了「活着的种种痛苦与烦恼」，于是人们想象「涅槃」应该是一种极乐的状态，因为没有苦嘛。但是佛陀就站出来说「涅槃」是「寂灭」的，是没有色、声、香、味、触、法的空，是永无来生的虚无。而现在多数人认为的「涅槃」的意义，大概是重生，比如凤凰涅槃，浴火重生，好像人生找到了新的意义，更积极，更厉害了的感觉。我不知道这个词的含义是怎么演变至今的，不过我相信如果按照现代人的价值观去看佛陀所说的「涅槃」的含义，应该是不会认同的这种价值取向的。

• 其实更进一步，佛陀根本不关心「涅槃」状态到底是怎么样的，同样在「杂阿含经」里，婆蹉问佛陀一个完成梵行、得到解脱的比丘死后会往生何方？佛陀回答，无所谓往生不往生，你这问题没有意义，就好像你前面烧着一堆火，柴没了火就灭了，你问我火去哪了，这问题没有意义，火灭了就是灭了。

• 知道了这三个法印，我们基本上可以判断哪些说法不是佛法了。

  • 「善有善报，恶有恶报」不是正法，违背了诸行无常。
  • 「我有什么愿望可以去求神拜佛希望能得实现」不是正法，违背了诸法无我。
  • 「西游记里描绘的西天极乐，佛与菩萨排排坐」不是正法，违背了涅槃寂静。