4.5 子曰：富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡（wù）也，不以其道得之，不去也；君子去仁，惡（wū）乎成名；君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
〇得之，得用也。人皆好富贵而恶贫贱，然不以仁道得用，则所欲不可处，所恶不可去也。恶乎，如何也。不以仁道得用即是去仁，则不得成名为君子。终食者，一饭之顷。造次，急遽苟且之时。颠沛，倾覆流离之际。言君子之不去乎仁如此，自富贵、贫贱、取舍之间，以至于终食、造次、颠沛之顷，无时无处而不用其力也。
〇此章明仁行也。人之所者，人心也，欲恶则是人心之化用也。其道者，道心也，仁也，盖仁乃心之全德也。故人心，以道心为体，欲恶为用。欲仁恶不仁，则人心合于道心，而欲恶之用正矣。欲恶胶恋着富贵贫贱，则离道心而入人欲，欲恶之用失矣。孔子乐在其中，颜子不改其乐，全是于此看得分明，故不为欲恶所乘。中庸云：道也者不可须臾离也，可离非道也。然欲恶之幾难测也，人心常为气稟所拘而妄动，仁便因世情俗见而封蔽不得出头。此便是不以其道得用，便是违道，便是去仁。君子之所以为君子者，仁而已矣，去仁便不名为君子。若要真正成为君子，名实相称，须是终食之间不违，造次顛沛不违。黄氏后案曰：终食时暂，造次时遽，顛沛时危，君子无违仁，观其暂而久可知也，观其变而常可知也，言为仁无间断之时也。
〇书云人心惟危，道心惟微。盖欲恶是人心发动处，一发动不当便有人欲出来肆虐，而使道心隐微不显，故曰惟危。故先儒言为学应时时提撕此心。或问是在醒时提斯邪，是在迷时提斯邪；又或问所提若非此心，如何如朱子所诃捉一个心来。马一浮先生曰：迷悟总是一心，提斯即从迷向悟，不提斯即安于长迷；真悟不须提撕，唯在迷，故须提撕；操之则存，舍之则亡，正是学人吃紧用力处。好比今人倡导健康养生而预防身疾，提撕乃健康养心而预防心疾（人欲）也。然释氏教人折服现行烦恼，虽有欲富贵而恶贫贱之心，亦强按捺不发，只硬地执认道体大纲也。又向那高明透脱上走，使此心得以恒虚，而于富贵贫贱也总不起念，所谓自性烦恼永断无馀也。皆偏之也。船山先生曰：圣学则不然，虽以奉当然之理压住欲恶按捺不发者为未至，却不恃欲恶之情，轻走那高明透脱一路，到底只奉此当然之理为依，而但由浅向深，由偏向全，由生向熟，由有事之择执向无事之精一上做去，则心纯乎理，而择夫富贵贫贱者精义入神，应乎富贵贫贱者敦仁守土；由此大用以显，便是天秩天叙，所以说一日克己复礼天下归仁，非但无损于物，而以虚愿往来也。
