【原文】
夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人伦于禽兽、夷狄，而犹自以为圣人之学。吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已。
夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父、子、兄、弟如仇雠者。圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以复其心体之同然。
其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”；而其节目，则舜之命契，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五者而已。
唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者虽其启明如朱，亦谓之不肖。
下至闾井田野，农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。何者？无有闻见之杂、记诵之烦、辞章之靡滥、功利之驰逐，而但使孝其亲、弟其长、信其朋友，以复其心体之同然。是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎？
学校之中，惟以成德为事。而才能之异，或有长于礼乐、长于政教、长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。
效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身扈于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。
当是之时，天下之人熙熙皞皞，皆相视如一家之亲。其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。
其才能之异，若皋、夔、稷、契者，则出而各效其能。若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或佣其器用，集谋并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐当其事者之或怠而重己之累也。
故稷勤其稼而不耻其不知教，视契之善教即己之善教也；夔司其乐而不耻于不明礼，视夷之通礼即己之通礼也。盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁。故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分、物我之间。
譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用，目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉；足不耻其无执，而手之所探，足必前焉。盖其元气充同，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。
【译文】
正本清源的学说一日不彰明于天下，那么天下学习圣人的人就会一天天感到烦琐、艰难，甚至沦为夷狄、禽兽，还自以为是学习圣人之学。我的学说既使暂时昌明于天下，也还是解了西边的冻，东边又结上了坚冰；拨开前面的雾，后面又涌起了云。就算我不顾安危，喋喋不休地讲论说道，也终究不能救天下分毫。
上古圣人之心，与天下万物为一体。他看待天下之人，无论内外远近，凡是有生命的，都是兄弟子女，都教养成人，使其安全，以成就圣人万物一体的理念。天下的人心呢，在开始时也和圣人的心一样无差异，但是，习染了私心，夹杂了物欲，心眼由大变小，由通达到堵塞，人各有私心，甚至有父子兄弟都看成仇人的。圣人以此为忧，就向天下推行万物一体为仁的教化，让大家都能克制私欲，去除物蔽，以恢复其心体共同之良知。
这教化的精神，往大了说，就是《尚书·大禹谟》说的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，人心难易其诡，道心难得其真，求真总须精纯专一，治世贵在守中固善；往具体上说，就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五伦而已。
从唐尧、虞舜，以及夏商周三代，老师都是按这个教，学生也按这个学。那个时代，人人没有谬论，家家户户没有恶俗，生知安行于此者为圣人，学知利行、困知勉行于此者为贤达。而背离此道的，哪怕像丹朱一样自幼聪慧，且贵为尧的儿子，尧还是认为他凶顽不肖。在上位者如此，而下至市井田野，农工商贾这样地位低下的人，同样以此为学问，以成就其德为学习第一目的。
为什么呢？那个淳朴的时代，没有那么多“学问”，没有那么多丰富的见闻，没有那么多需要记诵的名篇，没有那么多绚丽的辞章，更没有功利之逐。人人只知道孝敬其父母，友爱其兄弟，信任其朋友，以回复其心体共同之良知。而这良知，是人性中本来所固有的，不是从外面借来的，这谁做不到呢？
在学校呢，也以培养学生的品德为主要目的。每个学生的才能不同，有的长于礼乐，有的长于从政，有的长于农业。根据他们的德性因材施教，让他们终身担任某个职务。用人者只知同心同德，共同努力使天下百姓安宁，只看被任用者才能是否称职，而不以身份高低分轻重，不以职业不同分好坏。
被任用者也只知道同心同德，共同努力使天下百姓安宁，如果所在岗位合适，即便终身辛劳也不觉得辛苦，终身从事琐碎的工作也不觉得卑贱。那时，所有人都高高兴兴，亲如一家。那些才能较低下的人，则安于农、工、商、贾的本分，各自勤于本职工作，互相为对方提供生活必须品，却没有羡慕、攀比的想法。
那些如皋陶、夔、后稷、启之类才能卓越的人，则为天下出仕当官，各尽其能。整个天下就好比一个家庭的事务，有人负责洗衣做饭，有人负责经商互通有无，有人负责制造器具，大家群策群力，来实现赡养父母、教养子女的心愿，都只怕自己承担的事务没做好，因而都尽心尽力。
所以后稷勤劳地种庄稼，不以自己不懂教化他人为耻，将契善于教化视作自己善于教化；夔负责音乐，不以自己不懂礼仪为耻，将伯夷精通礼仪作为自己精通礼仪。
因为他们心体纯粹明白，具有完备的天地万物为一体的仁德。所以他们的精气、流畅贯通，没有你我的区分，物与人的间隔。好比一个人的身体，眼睛能看，耳朵能听，手可以拿，脚可以走，都是为了实现整个身体的作用。眼睛不会因为不能听而感到羞耻，耳朵听到声音的时候，眼睛一定会去看；脚不会因为不能拿东西而感到羞耻，手伸到的地方，脚也会跟随。正是由于人元气周流全身，充沛运行，所以痛痒呼吸都能感觉到并且做出自然而然的反应，其中有不可言喻的奥妙。
圣人的学问之所以最简单也最明了，容易明白也容易遵从，容易学习也容易学成，正是因为圣学的根本在于恢复心体的本有天理的状态，相比之下，具体的知识和技能都没什么值得说的。
【浅谈】
1、本章我们学习先生著名的“拔本塞源论”。清代儒者陈正龙将这封信的后半部分以《拔本塞源论》单独刊行，成为先生最著名、最有代表性的论述之一。
1）何谓也？先生强调圣人之学心与宇宙万物一体，去其私欲蔽障，恢复心体之本来面目。
2）圣人之学便是这十六字真经！先生说，天下人心皆是一个道心，尽管分工不同，每人拥有的知识技能不一样，但道心未尝相异，圣人之学不依传授知识为目的，而是复各人共同的道心。
2、现在的所谓“学习”，依然如故，是拔本塞源，拔出树根，塞住水源，没有根，没有本，到处乱学一气。
3、译文已经讲得很清楚了，谈一点心得：
1）一是不羡慕他人的本事，只安于自己的本职工作，在平凡的岗位做一个不平凡的人。凡事彻底，做出新的境界，并且把这境界传承下去。
2）比如我做公司前台的工作，我就做一个世界级的前台，在前台的岗位上，做出前人没有的成就，又能分享教会全世界的前台。
3）是炫耀自己的本事，而是把自己的本事贡献给团队，把团队的本事当自己的本事；把自己的本事当成团队其他人的本事，也把团队其他人的本事当成自己的本事。
4）这样就做到“无有乎人己之分，物我之间”，不存在他人与自己的区分，外物与自我的间隔。
5）能做到无我，又为团队负责，为事情的最终结果负责，而不是一方面关心自己的表现，要突出自己。
4、再重复一遍先生之言：“圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者。”同老子“吾言甚易知，甚易行”因为大自然总是那样运作的，法天相地，照着做就是了
5、可“天下莫能知，莫能行”，人人总是爱耍小聪明、动小心眼，在老天、圣人视角看都太可笑了，可世人自以为是而不觉。
