最近阅读《道德经》：是以圣人处无为之事，行不言之教。对此颇有感触。
关于无为之事，以前我表达过自己的看法，引用佛经的观点：“不尽有为不住无为”，是对世人的相处之道，也在家庭和夫妻关系中呈现。
家庭中，如果一个很有为的妻子，可以为家庭，为丈夫，做很多事情，那么丈夫就会处于无为状态，有的人说妻子强势，丈夫才会外出搞事情，实际上妻子做了太多有为的事情，而让丈夫没有可以展现在自己的有为，这种有为，也是一种自恋，自尊的满足，如果一方面太过有为，另一位没有发挥自己有为的空间，自然处于无为状态。
当然对孩子也是这样，父母对孩子过于有为，孩子自然处于无为。
所以如果圣人在社会上太过有为，那么就不会给众生有所表现的机会，在朋友相处的关系中，很多人不解，说我对他那么好，为什么他还要离开我，对别人的好其中除了好之外，还有控制的欲望，有为，是真有为。对方知道别人对自己好，但是想到这么重的恩情，我还如何偿还，如果长期下去，我会越来越觉得有负罪感，甚至有一点小情绪也不能对对方敞开心扉，稍有微词，便会被认为忘恩负义之徒。心里想着，我还是离你远点吧，反正我怎么做都是错误的。
所以老子说圣人处无为之事，和佛教中所说的“不尽有为不住无为”观点是相同的，当然和心理学经常提起的控制他人的欲望也是相通的。
关于不言之教，就是没有言语的说教。
我们经常言传身教，不教你，你会吗，初级阶段，我们是需要有言传身教，而后期的说教会让一个人失去耐性，在心理学领域当中经常说的是，不说教，不教育，不批评，不指责。其中很多都在说不言之教。
有的父母教育自己的孩子二三十年了，每天都在重复，那个臭袜子不应该乱放，每天自己清理居室卫生，喊了很多年，也快喊不动了，孩子始终没有任何变化，这便是说教的后遗症。
很多人说，我明白这些道理，我知道该怎么做，我知道赌博不对，可是我就是改不了，我知道但是我做不到，明知道不应该，但是忍不住。这是在对自己说教。
虽然白居易说：“言者不如知者默，此语吾闻于老君。若道老君是知者，缘何自著五千文。”其中对老子留下道德经有微词，但我们看看生活中，很多人的说教是没有留下文字的，而那些口头文字的杀伤力远远大于书本上的文字。
引起人们思考的文字，远远大于告诉人们怎么去做的文字更有价值。
说教，言教，兴许只会让我们使用，但是我们也在帮给我们说教的人行驶他的自己动作而已。而我们并不在，只是他在。
