《论语·里仁第四》24:驾驭自己的天赋

《论语·里仁第四》24:驾驭自己的天赋

子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”

关于欲望问题,《菜根谭》上有句话说的特别好——“贫莫贫于多欲”。欲求太多,是一个人精神匮乏的表征。一个人的精神强大了、富足了,是不会有太多外在欲求的。

孔子在这里讲到了另一种欲求——指向自身内在修养的欲求。这种欲求也可以叫做“君子欲”,孔子所说的“君子欲”有什么样的特征呢?

一、求诸于克己

“君子欲”的第一个特质是求诸于克己。

“讷”是迟钝的意思,“敏”是敏捷的意思。客观来讲,“敏”与“讷”都是一种天赋、天资。天资敏捷的人,很难表现出迟钝;天赋迟钝、木讷的人,也很难表现出精明来。孔子讲这些天赋、天资时,通常是有一个“有教无类”的大前提的。也就是说,“敏”与“讷”都是一种相对概念,代表一定的倾向性,没有固定的标准。并非“敏”到一定程度就一定是好的,“讷”到一定程度就一定是坏的。孔子强调的是用动态的眼光看人,在原有的基础上引人精进。

“讷”与“敏”都是一种天资、天赋,换句话说,处于天资、天赋而自然表现出的显然都是本能,而本能,差不多是不受人主观意志控制的。

“君子欲”就是要主动、人为地干预这种本能,使本能对于人的影响降低到最低,从而实现人道德上的精进。

普通人总是希望自己言行都能够变现的灵活、敏捷的。“君子欲”却不是这样的。真正的君子总是希望自己在言语方面,能够更加木讷一些,而在行动、行为上,能够更加迅捷、有效一些。

二、求诸于德行

从常理来讲,人的身心能够表现的更和谐,言行能够表现的更一致才好。然而,君子讲究的是德行上的精进,因此,为了德行上的精进,他们宁愿承受一些身心上的“损失”。也就是牺牲一些本能和自由。

君子为什么想要“讷于言而敏于行”呢?

当然不是为了拉开言与行的差距,而是为了更好的达成自己言行一致的美德追求。

前面孔子讲过“古者言之不出,耻躬之不逮也”。也就是说古人不轻易出言,不轻易许诺,是因为耻于自己的行动不能跟进,承诺不能够兑现,从而失信于人。

不轻易出言的人就一定是君子,说话好听,给人信心的就一定不是君子吗?显然不是,关键看是不是言行一致,承诺是不是能够兑现。

三、求诸于自心

生活中,我们常常见到一些精神分裂的人。你看他表面上活泼开朗,私底下一个人时常常颓唐到无以复加的程度。还有一些人在人前讲得头头是道,仔细去考察他的行为,常常是不堪入目的。

真正的君子通常是坦荡荡的,这种坦荡荡首先体现为身心的如一和言行的一致。君子不会为了“古者言之不出”才不说话,少承诺。而是会洞悉其中的道理,为了更好地做到言行如一,而慎重承诺,慎重说话。

一个君子,常常会希望自己说话迟钝些,做事敏捷些。这种希望本身,是为了追求言行一致的美德,是处于自心的,自然而然的结果。

©著作权归作者所有,转载或内容合作请联系作者
平台声明:文章内容(如有图片或视频亦包括在内)由作者上传并发布,文章内容仅代表作者本人观点,简书系信息发布平台,仅提供信息存储服务。

推荐阅读更多精彩内容

  • 4.22 子曰:古者言之不出,恥躬之不逮也。 〇躬,躬行。逮,及也。言古人之言不妄出口,为耻其行之不及故也。 〇此...
    尔雅台阅读 815评论 0 1
  • 今天是我们第十八次周四线上读书,感恩我们一直相约在周四晚上19:00点至21:00。 浓郁的七月如白驹过隙,转瞬即...
    郝凡阅读 1,338评论 0 0
  • 子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?...
    咕噜噜uoO阅读 179评论 0 1
  • 久违的晴天,家长会。 家长大会开好到教室时,离放学已经没多少时间了。班主任说已经安排了三个家长分享经验。 放学铃声...
    飘雪儿5阅读 7,563评论 16 22
  • 创业是很多人的梦想,多少人为了理想和不甘选择了创业来实现自我价值,我就是其中一个。 创业后,我由女人变成了超人,什...
    亦宝宝阅读 1,865评论 4 1