午四、為身安住（分二科） 未一、徵
【云何名為為身安住食於所食？】
這個佛教徒、這個修行人，他要吃這個飲食的目的「為身安住而食於所食」，這句話是什麼意思呢？
下邊第二科解釋分二科，第一科叫做安住。
未二、釋（分二科） 申一、名安住
【謂飲食已壽命得存，非不飲食壽命存故，名身安住。】
「謂飲食已壽命得存」，那麼這條命可以活下來。「非不飲食壽命存故」，你若不吃東西，這壽命是不能存在的。所以吃了飲食就可能活下去，所以「名身安住」。
申二、顯所為
【我今受此所有飲食壽命得存，當不夭沒。由是因緣身得安住，能修正行永斷諸食。】
下面第二科是「顯所為」，前面解釋這個安住。「我今」接受了這些「飲食」，「壽命」得以存在，「當不夭沒」，當不會中間就死掉了。「由是因緣身得安住」，「能修正行」，能修學聖道。「永斷諸食」，修學聖道成功了，就永久的不再吃這些東西了。這樣說就是「為成道業應受此食」，是這樣意思了。
《披尋記》八二四頁：
《永斷諸食者：前說諸受欲者食於所食，或為倡蕩、或為憍逸、或為飾好、或為端嚴，如是皆墮欲樂行邊，能壞梵行、能障梵行，能令種種諸惡不善尋思現行，永斷如是食故，是名永斷諸食。》
「永斷諸食者：前說諸受欲者食於所食，或為倡蕩、或為憍逸、或為飾好、或為端嚴，如是皆墮欲樂行邊」，這些非佛教徒他們飲食的目的是這些，那麼這都屬於欲樂行邊，屬於這一邊的事情。「能壞梵行、能障梵行」，這樣的目的「食於所食」，能夠破壞他的聖道，他不能夠修梵行，「能障梵行」，能障礙他修梵行。「能令種種諸惡不善尋思現行」，因為目的是為了這麼多的欲吃這些飲食，所以也就會使令他種種的有罪過的這些分別心都出來了。「永斷如是食故」，這佛教徒目的和非佛教徒不一樣。他的目的是要永斷這些飲食故，為了修學聖道永斷諸食，這樣子才吃這個飲食，所以「是名永斷諸食」，是這樣意思。
午五、為暫支持（分二科） 未一、徵
【云何名為為暫支持食於所食？】
下面第五科是「為暫支持」，分二科，第一科「徵」。
怎麼叫做「為了暫時的支持這個生命食於所食」？這是問。
下面第二科是解釋分二科，第一科「舉二存養」分三科，第一科是「標列」。
未二、釋（分二科） 申一、舉二存養（分三科） 酉一、標列
【謂略說有二種存養；一有艱難存養、二無艱難存養。】
怎麼叫做「為了暫時的支持而食於所食」？下面回答。「謂略說」，簡要的來說明這個問題，是「有二種存養」，要滋養這個生命得存在，但是這個情形有二種。這是「一有艱難的存養，二無艱難的存養」，有這麼兩種。這是標出來這二種。
下邊第二科「辨相」分二科，第一科「有艱難的存養」分三科，第一科是「徵」。
酉二、辨相（分二科） 戌一、有艱難存養（分三科） 亥一、徵
【云何名為有艱難存養？】
這是徵。下面第二科解釋。
亥二、釋（分三科） 天一、有苦
【謂受如是所有飲食，數增飢羸困苦重病。】
「謂受如是所有的飲食，數增飢羸」，目的這個飲食是使令身體健康的，結果你吃這種飲食「數增飢羸」，反倒數數的增加了你的飢餓身體羸弱，使令身體反倒壞了，吃這種飲食會這樣子。「困苦重病」，因吃這種飲食能令你得重病的困苦，這是一種飲食。
天二、有染
【或以非法追求飲食，非以正法。】
這第二科是有染污。「或」者是「以非法」，不合道理，違犯了國家的法律；佛教徒不但是違犯了國家的法律，也違犯了佛所制定的戒律，叫做「非法追求」這個飲食，也就是財富。「非以正法」，而不合道理追求這些飲食。
《披尋記》八二四頁：
《或以非法追求飲食等者：此中非法，謂如前說或依矯詐，或邪妄語，或假現相，或苦研逼，或利求利種種狀相應知（陵本二十二卷十頁）。》
「或以非法追求飲食等者：此中非法，謂如前說」，現在的文的前面，我們已經學過了。「或依矯詐」就是欺騙的手段去賺錢去。「或邪妄語」，或者是用妄語來賺錢。「或假現相或苦研逼或利求利」，這前面都解釋講過了。「種種的狀相應知」，這就叫做「非法」，以非法去追求財富。
【得已染愛，耽嗜饕餮，迷悶堅執湎著受用。】
他用種種的非法的手段去欺騙這個飲食，騙取來的飲食，得到了以後「染愛」，染著得很厲害，「耽嗜饕餮迷悶堅執湎著受用」，下面有解釋這幾句話。
天三、有障
【或有食已，令身沈重無所堪能，不任修斷。或有食已，令心遲鈍不速得定。或有食已，令入出息來往艱難。或有食已，令心數為惛沈睡眠之所纏擾。】
現在第三科是有障礙，「有障」。「或」者有的飲食你吃下去以後，使令你的身體沈重，「無所堪能」，什麼事情都不能做。餓的時候還能做一點事情，一吃飽了以後這個飯會發生一種作用，這個飲食它使令你身體沈重什麼也不想做。「不任修斷」就是不能夠修學聖道斷煩惱了。「或有食已，令心遲鈍」，或者是這種飯你吃完了以後使令你心情遲鈍，「不速得定」，你遲鈍了，修止觀的時候修不來，所以你得定也就會緩慢了。「或有食已，令入出息來往艱難」，或者有的飲食你吃下去以後，使令你這入息和出息來往有困難。「或有食已，令心數為惛沈睡眠之所纏擾」，或者有的飲食你吃下去以後，使令你這個心數數的惛沈就是想要睡覺，為惛沈睡覺來纏擾，也是不能修學聖道了。有這個事情。
有的東西吃下去使令你身體熱的厲害，那麼相反的吃下去的東西令你冷，這就是飲食有問題，在生理上現出來。所以修止觀的人，你要作個記錄。說一天就坐半小時，那也沒有什麼，不需要作記錄。若是你坐幾個鐘頭、幾個鐘頭這樣坐，你作一個記錄，我這回吃了什麼東西，然後你靜坐的時候有什麼反應，久了你就知道什麼東西你吃了不相應，什麼東西吃下去相應，就知道了。
亥三、結
【如是名為有艱難存養。】
這是結束這一段。前面這個說的，就是你這個飲食能造成你的困難，反倒是障礙了你的用功修行。
《披尋記》八二五頁：
《得已染愛等者：樂著受用，是名染愛。喜樂堅著，是名耽嗜。希求更得，是名饕餮。不觀得失，是名迷悶。攝為己有不能捨離，是名堅執。耽樂受用無所顧惜，是名湎著。》
「得已染愛等者」，這以下這段文，「樂著受用，是名染愛」，就是特別的歡喜去吃東西，對於吃飯這件事很重要、很重要。「喜樂堅著，是名耽嗜」，就是很堅固的執著，特別歡喜吃什麼東西，什麼東西不歡喜吃，執著的很厲害，是名叫做「耽嗜」。「希求更得，是名饕餮」，這個我已經得到了以後，我希望再得到，這個貪求的心很厲害，叫作「饕餮」。「不觀得失，是名迷悶」，這個迷悶就是不覺知的意思，吃這種飯、吃這種飲食的時候，不去觀察裡邊有得有失，有的對自己有利益，有的對自己有傷害的，他不管這些，只要我吃的舒服我就歡喜吃，就吃了，「不觀得失」，是名叫做「迷悶」。「攝為己有不能捨離，是名堅執」，這個「堅執」這麼講，就是得到了這種飲食以後，這種財富以後，就屬於自己的不能夠捨離，對於這件事不能捨離，不能改變自己，是名叫做「堅執」。「耽樂受用無所顧惜是名湎著」，就是愛著受用這個飲食，「無所顧惜」，其他的都不管了，那麼就叫做「湎著」。
戌二、無艱難存養（分三科） 亥一、徵
【云何名為無艱難存養？】
這是第二科，這是先「徵」。下邊就解釋，分三科，第一科「無苦」。
亥二、釋（分三科） 天一、無苦
【謂受如是所有飲食，令無飢羸，無有困苦及以重病。】
這是說這個人，這個修行人，他去受用這樣的飲食，使令這個身體不飢餓也不羸弱，就會強壯起來。「無有困苦及以重病」，不會因為飲食使令你得到很多的困苦，很多的重大的疾病，不會有這件事，那麼這是一樣。
天二、無染
【或以正法追求飲食，不以非法。既獲得已，不染不愛，亦不耽嗜、饕餮迷悶、堅執湎著而受用之。】
「或以正法追求飲食，不以非法」，或者這位修行人，他去求這個飲食的時候是合法的，而不以非法的手段來欺騙人。「既獲得已，不染不愛，亦不耽嗜、饕餮迷悶、堅執湎著而受用之」，也還這樣子。
天三、無障
【如是受用，身無沈重，有所堪能堪任修斷，令心速疾得三摩地，令入出息無有艱難，令心不為惛沈睡眠之所纏擾。】
這第三科「無障」。受用這樣的飲食，吃下去以後身體沒有沈重的感覺，而「有所堪能」，能做事情，「堪任修斷」。「令心速疾得三摩地」，吃這種飲食，使令你容易得三摩地，「令入出息沒有艱難，令心不為惛沈睡眠之所纏擾」，有這個事情，這是「無障」。
亥三、結
【如是名為無艱難存養。】
「無艱難存養」，所以你如果真實是每一天坐很多個鐘頭的時候，你一定要注意這個飲食。有的時候你靜坐的時候出現的事情，出現的各種境界，有一部份是從飲食中來，如果你注意了，這一分障礙的事情就沒有了。
（2018.2.9）
