上一章强调要用“无为”的态度去行事，那具体呢？这一章就做了介绍，
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。不崇尚贤人的能力，就能让人民不争当贤能的欲望；不以稀缺的货品为贵重，就能让老百姓不去产生盗窃的欲望；不用能够引起冲动的事引诱人民，人民的心就不会乱。 为什么这么说，没有对比就没有欲望，由眼见所引起的种种让人产生欲望。老子说，让那些不要发生。个人觉得不可能。再看下面怎么说。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。所以圣人治理政务的办法是：让人民清心寡欲，满足温饱，人人不强化自己意志，并且让身体筋骨强壮，经常让人民没有知识没有欲望。 这个呢，肯定不能做表面意思理解，要不我们学习还干啥？
使夫知者不敢为也。即使有少数人知道如何满足私欲也不敢去做。为什么，羊群效应，大家都随大流，别人不做，我也不做，所以不敢，万一有个人做了，要么成为地主，要么被人口水和行动攻击。
为无为，则无不治。如果用这种“无为”去智力，那么天下没有不长久治安了。
疑问点：这样做在现实社会肯定不可能，咱们国家都说了多少年知识改变命运，那么说“使民无知无欲”怎么理解？
其实呢，老子原意应该不是愚民，而是让人理解，过多的欲望如果没能力去实现，只会让人徒增烦恼，所以要“虚其心”，也就是常说的“淡泊明志，宁静致远”。
这篇主要做了个例子，怎样用“无为”去让国家“长久治安”。用“不尚贤，不贵难得之货，不见可欲”三个方面来讲人的天性：崇拜强者 贪图财富 情绪冲动，这些肯定会让人不安分。然后呢，要“虚心 强骨 实腹 弱志 无知无欲 不为 ”。那么，对现代人的启示就是：面对欲望，要么拥有实现的能力，要么降低欲望。如果两者你都不去行动，那么只能作死，让自己过的不好。
至于“清心寡欲”，一，“清心”，也可以做静心解释，当心静下来，杂念自然沉淀，心也就清。佛道儒各有其方法，可自行搜索。当你心不静，我觉得可以对自己说说这几句话：清心如水， 清水即心。 微风无起， 波澜不惊。一直默诵，这样情绪会安定下来，然后再去理性应付当前事件。二，“寡欲”，这里指不做过多不必要的不可实现的欲望，比如屌丝想娶志玲姐姐，等等。正当的欲望，我个人认为，是能让你上进的，感到愉悦的动机。比如成为想要的模样，成为强大的自己，但是一定得去行动，否则就是白日做梦了。
再再次强调，“无为”不是不作为，而是根据客观规律去作为。拿这章讲，“长久治安”的规律是什么？有哪些因素影响长久治安？我们该如何做？等等。讲到这，有些感觉跟“黄金思考圈”思维模型差不多。
暂且放下其他，先把“道”跟“无为”理解透。明天继续。
