在图书馆里看到一本林清玄的散文集，随手翻开，立即被目录里的标题吸引住。清淡雅致，读来仿佛有朵朵莲花在舌尖绽放，一股沁人心脾的莲香弥漫于胸腔。开篇第一文叫做《人间有味是清欢》，林清玄给出的释义为“清淡的欢愉”，不依赖物质享受而是靠心灵去体味到的愉悦，这一句出自苏轼的一首词。

《浣溪沙·细雨斜风作晓寒》

细雨斜风作晓寒，淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。

雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。

林清玄一直在寻找一处清欢的所在，却总是攒成了一摞失望，寺庙的周围不再清静，挤满了小商小贩；常去喝茶的池塘边，响起了躁乱的音乐；本是长满青草的马场，细沙满地，玩具马占了主流。不得不发出“往事已成空，还如一梦中”的哀叹。

文人喜静，喜欢在幽谧的环境中去丰富自己的精神世界，似乎不怎么融合世俗，世俗是乱的，是繁杂的，因为多元，容易让人迷路。文人的思想异于大众，感情细腻，善于观察，那份感性不容易得到回应，不被人理解又厌恶叨扰，只得自己去找清静。所以陶渊明的归隐田园才那么让知识分子称赞，“种豆南山下，草盛豆苗稀”，成为多少文人的理想生活。同样的，以“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”显名的林和靖凭着梅花、白鹤与诗句，把隐士真正地做地道，做漂亮了。

我一直对于陶渊明的归隐没有多深的认同感，在现实社会碰了壁，受了阻，丢弃为人父母官的职责，“不为五斗米折腰”的回到他的田园，享受他一个人的清欢。余秋雨在《西湖梦》中说得好，这是中国知识分子的狡黠，不能把志向实现于社会，便躲进一个小天地自娱自耗。他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向。十年寒窗，博览文史，走到了民族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便把一切深埋进一座座孤山。

何谓清欢？一人之清欢，终究只能是个人的碧海蓝天，难成俗世之清淡欢愉，人人都练就了从自身寻找清欢的方法，谁还去理会周遭是否让人清欢呢？社会之所以涌现出那么多以浊为欢的人，是因为缺少清流去洗涤那份污浊。下雪天不能因为雪泥污秽就躲在家里求干净，所谓自扫门前雪，不是把门前的台阶扫干净就算了，要把家门周围的一起扫了才算扫了门前雪，放在生活中就是让自己的的德行去感染别人，给别人带去好的影响，而不是一味的不从众。

文人的力量是潜移默化的，以柔克刚的影响力不容置疑，思想可以成就一个人，可以毁掉一个人，精神力量可以成就一个民族，可以毁掉一个民族。文人追求的不应该是个人的浮世清欢，而是众生清欢，正如佛法无边，普度众生，佛家追求让世人脱离苦海，享世间清明，而不是个人升华。用文人特有的力量去鼓励世人享受清欢，自己才有更多的清欢可享。

社会的发展给人们带来便利的同时，也会让人们更加浮躁。城市是喧闹的，是现实的，但它有它独特的魅力，也有它的清欢所在。我们向往那种清雅的生活，向往农田村舍的恬淡，因为想象永远高于现实，就像张爱玲说的，“长年住在闹市里的人大约非得出了城之后才知道他离不了一些什么。“作为新一代的知识力量，不能再追求避世，要改世。不能让文化成为一种无目的的浪费，因为封闭式的道德完善会导向总体上的不道德，群体性的文化人格的黯淡是文人的失职。

当文化只能存在于幽巷，而不能融于闹市，那么这种文化没有任何意义，独享的清欢是文化的狭隘，也是一种自私。