引言：中国自有文字以来几千年历史中，学习书法的人物如过江之鲤数不胜数。然而在书法史上，能与王羲之并列齐驱的人物至今还没有出现过，可见他在其中的尊崇地位。唐太宗李世民对王羲之的书法爱不释手，甚至将书写的《兰亭序》带进坟墓里，陪伴自己来生来世。我以为可以将书写书法的人物分为几类。闲人信笔涂鸦贬之为粗人；按部就班，亦步亦趋称之为匠人；桀骜不驯，挥洒自如赞之为妙人；知天参地，天人合一跪拜为圣人。王羲之所以成为神，是因为他得悟大道，将老庄的道家思想融入到自己的创作之中，所写的书法犹如山川河流，花草树木，自然而然具有自己独特的美感。
物我两忘
王羲之是东晋时代的人，出生贵族，才华出众不求仕途进步，多次辞官不做，只求升华自己的思想，灵魂上得到超脱。他在给朋友的信中写到“吾素自无廊庙志，便怀向子平之志”向往东汉隐士那样的生活。从此遍游名山大川，江河湖泊，超凡物外逍遥自得成为真正的隐士。很多人学习书法，有的是为了追求别人对自己的称赞从而得到精神上的愉悦；有的是把它作为获取钱财的一种手段。先有追名逐利之心，再来写字怎么能写出超凡脱俗的意境来呢？老子《道德经》说“天长地久，天地所以能长久者，以其不自生，故能长生”就是说天地之所以能够永恒的存在是因为她自己没有私心。王羲之在书法创作上不追求功名利禄，把毕生的精力用在追求书法的艺术上，抒发自己对自然和宇宙的所见、所思、所想，才能达到神乎其技的境地，于是一次郊游产生了被人们称之为天下第一行书的《兰亭序》。
道法自然
道家讲究清静无为、自然而然遵循天道。王羲之的行书就是道家思想的完美体现。他在书法的创作之中遵循规律而又超脱其中，由传统的技法深入到随心所欲物我两忘的道法之中。唐太宗评价王羲之的字“飘若浮云，矫若惊龙”，梁武帝则说“龙跃天门，虎卧凤阙”。道德经中说“”有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”被奉为道家鼻祖的老子西出函谷关所写的《道德经》的道是什么呢？就是自然界五彩斑斓对立统一的辩证关系。王羲之经过多年的游历写出来的字，从笔画的起转承接，相互呼应，大小对比，就是这具体的展现
上图是王羲之怀仁集圣教序的一页其中暑字可以看出下面的者短横和长横的起笔方式都是不同的。长横为藏锋起笔，短横是日子的连笔；短横的收尾为揭笔，长横的收尾方式是顿以后再收笔的。两个日字中间的横也是不同的，上面为短横，下面是点做横。如此变化多端，丰富多彩就是自然界里色彩缤纷神态各异的体现。
承前启后
两汉魏晋初期主要的书法以钟瑶为代表，他写的楷书脱胎于隶书，在楷书中可以明显的看到那种飞扬的笔势，笔画之间的结合有些松散。而在王羲之的后期作品中可以看到。起笔多以露锋，方笔入手整体形态上追求均匀有力，气势就像排列的军队一样。整个结构从原来的横向因为变为纵向显得雍容大方。从而使书法由原来的古朴向唐代的今研迈出了重要的一步。他所做的《书论》系统的阐述了王羲之书法系统的原理，具有极高的价值。书中所说要写好字必须先心后意，意思就是说，在写自己以前必须充分领会字的意趣情致才能充分展示自的美感，而不是一笔一划按部就班，这样写出来的字就没有神韵。
