佛家说：“死生事大，命在须臾。”可见，死和生是人生的大问题。
西方哲人认为，未知死，焉知生？所以，许多西方哲人都把想透死亡问题视为哲学的重要使命，并肯定思考死亡问题对人生的积极意义。如尼采曾经深刻地指出，人们往往因为懒惰或者懦弱而没有自己的主见，躲在习俗和舆论的背后，按照习俗和舆论的要求去生活，可是一旦你想到，自己总有一天是要死的，你死了以后不可能重新再活一遍，你就会明白，为了那些习俗和舆论把你独特的自我牺牲掉是多么不值得，你的心里就会有个呼声，就是要成为你自己。而我自己也认为，对死亡问题的思考对人生是有益的，当一个人想到，人是会死的，生命短暂，人生匆匆，他便会倍加珍惜上天让他到这个世界来走一遭的恩赐，从而树立积极入世的人生态度；当一个人想到，包括死在内的许多人生问题，都不是人力所能掌控的，他便会拥有一种“尽人事，听天命”豁达超世的良好心态；当一个人想到，人死以后，“四大皆空”，他就会获得一种“百花丛里过，片叶不沾身”清净出世的自我觉悟，从而做到认真、从容、淡定地活在当下。
中国圣人认为，未知生，焉知死？所以，中国人更加注重对生的投入和迷恋；更加注重孝悌忠恕，仁义廉耻，修身齐家治国平天下；更加注重是否实用和有用；更加注重眼前的现实利益；更加注重看得见摸得着的东西；更加注重如何为人处世，怎样与他人处理好关系，却忽视了对人生的终极思考和追问，甚至刻意回避谈论人之死，讳言死亡这个终极问题。对人生的终极关怀，我赞同西方哲人、基督教和佛教的观点。苏格拉底和柏拉图都认为，哲学就是“预习死亡”，是为生命的终结做好心理和精神上的准备，做到“有备无患”，到时候就能坦然平静地面对死亡的来临。基督教徒一生的辛勤劳作，积极进取，为的是换取一张通往天国的门票，死后好让自己的灵魂摆脱肉身回到天国上去。佛教强调人生的修行，认为一生的修行都是为了自己死后能有好的轮回，乃至修行解脱道，超出六道（天道、人道、阿修罗道三善道和地狱道、饿鬼道、畜生道三恶道）轮回，了脱生死。所以，人生就要勤修戒（防非止恶）、定（六根涉境，心不随缘）、慧（心境俱空，照览无惑），息灭贪（贪得无厌，吝啬）、嗔（仇恨、怨恼、妒忌）、痴（浑浑噩噩，不明是非善恶），做到慈悲为怀，弃恶从善。其实，修行是每个人的共同科目。一个人甭管是否从事哲学研究，或是否有宗教信仰，都应把修行贯穿人生的始终。因为，任何人在其一生中，都会遇到顺境和逆境；都会面对各种各样的诱惑；都会经历得失、恩怨和情仇的考验，而修行正是自我救赎的有效方式。修行好的人，都能从容地面对人生的一切际遇，做到宽其心容天下之物，虚其心受天下之善，平其心论天下之事，潜其心观天下之理，定其心应天下之变；做到静中观物动，闲处看人忙，体会超尘脱俗的趣味；做到忙处会偷闲，闹中能取静，练就安身立命的功夫；做到宠辱不惊，看庭前花开花落；做到去留无意，任天外云卷云舒，从而，为自己的人生最终画上一个圆满的句号。
托尔斯泰说：“要是一个人学会了思想，不管他的思想对象是什么，他总是在想着自己的死。”可见，死这个生命的终极问题，对人生始终是个困扰。不过我认为，一个人只要向死而生，就能使自己生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
