第三十四章（大道泛——概括：大道的普遍适应性）
【原文】
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小矣；万物归焉而不为主，可名于大矣。是以圣人终不为大，故能成其大。
【主题和前后文关系】
本章是对《道经》前些章的总结，总结共分四章，本章是第一章，主要阐明社会发展对自然界的作用，阐明社会规则的普遍适应性。
【词语释义】
“大”：抽象的，社会化的；
“大道”，社会发展的规则性；
“泛”，能得到广泛运用，适应性强；
“大道泛”，社会发展规则有很强的适应性，不仅能在社会运行中发挥作用，也可以作用于自然存在。
“辞”：推辞，排斥；
“不辞”：不会遭到排斥。
“不名有”，亦作“不有”，或作“不居”，不规定自己有权占有。
“衣养”：养育。
“衣养万物”：让万物在社会运行中发挥其应有的作用。
“主 ”：主动；
“不为主”：不主为，不主动干预。指主动承认和运用自然规律。
“常无欲”：时刻保持没有欲望的状态。有人认为“常无欲”是衍文，但“常无欲”不正是老子要表达的观点嘛。
“名”：规定；
“小”，具体的；“于小”，从具体的角度；
“可名于小”，可以从具体的角度给出规定性。也就是给万物以具象的规定性。
“大”：普遍性；“可名于大”，可以获得万物的普遍规定性。
“是以圣人终不为大，故能成其大”，执政者不必有宏大的理想，只要将面前每一件事做好了，就能发挥其对全社会的作用，成就其伟大。
【叙事逻辑】
主体部分讲的是社会发展的规则性与自然存在的规定性之间的关系，也就是道思维如何运用名思维所产生的各种概念的问题，其要求是规则性从具体性和抽象性两个方面去主动适应规定性。
最后一句“是以圣人终不为大，故能成其大”的结论，是主体部分所阐述的观点在政治上的体现，同时也是对执政者的要求。主体部分的观点与最后一句之间的逻辑有点复杂，将在【深度解读】中阐述。
【白话文】
社会运行规则有很强的适应性呀！左一点右一点都能用得上。世间万物依靠它生长而不会遭到排斥，事情做成了，参与规则运行的人也不会去规定自己有权占有。既能让万物在社会运行中发挥其应有的作用，也能主动去运用自然规律，参与社会运行的每一个人只有时刻保持没有欲望的状态，才能将万物具象化为具体的规定性。当将所有自然物都归于社会发展的规则性之下，同时还能做到主动去运行自然规律，就可以获得万物的普遍规定性了。由此可见，执政者只要将面前每一件事做好了，就能发挥其对全社会的作用，成就其伟大。
【举例】
[if !supportLists]1、[endif]道思维运用名思维的概念
制定生产计划，不仅要考虑组织生产这种属于社会运行的事情，同时也要考虑设备、原料、产品等等概念，这些概念是关于自然存在的概念，包含有认知和科学技术。
[if !supportLists]2、[endif]可名于小，把握自然存在的具体规定性
上述的设备、原料和产品都是具体的存在，设备有部件、零件和功能等要素，原料有品质、数量等要素，产品有质量、尺寸、数量等要素，这些都是“可名于小”。
[if !supportLists]3、[endif]可名于大，获得普遍规定性
上述的设备价格、原料的供求关系、产品的市场，这些涉及全社会的问题，就是“可名于大”。这些东西计划中可以预先设想，但真实情况怎么样需要在计划付诸实施之后，需要在产品卖出去后才能有定论。
【深度解读】
1、“万物恃之以生而不辞”等句，所阐述的是社会运行规则在自然界的表现，具体有以下特点：
a、“万物恃之以生而不辞”，具有普遍适应性。社会发展规则可以用在所有的自然物上，所有的自然物都要依靠社会发展规则来展现其价值。社会发展规则的普遍性还表现在其创造的价值为社会共有，不为某一规则所特有。这表明：
b、“可名于小矣”，社会发展规则具有特殊性，通过特殊性将自然物的普遍性具象化为个体化的事物。这符合黑格尔的概念论里，关于事物的普遍性通过其特殊性个体化的理念。
c、“可名于大矣”，社会事物的特殊性蕴含着普遍性。
2、“是以圣人终不为大，故能成其大”
社会运行的规则性以特殊性为真理，特殊性蕴含普遍性。例如司法就应该在每一个特殊的案子上做到公平正义，只有这样才会有全社会的公平正义。如果某个案子出现了不公平的情况，这不仅是对被冤枉的当事人的不公平，也是对全社会的不公平，包括司法者自己。
“是以圣人终不为大，故能成其大”说的是政治上的事情，政治不以特殊性为真理，不具备上述社会必要构件的特征，例如政治上一个案子的公平正义就不能带来全社会的公平正义，鲁迅的《药》说的就是这个情况。从政者中处于弱势地位的人，总是希望能得到广大人民群众的支持，所以鲁迅才写了《药》。可在政治上，一般的人只能关心与自己休戚相关的事情，至于皇帝叫甚名谁，对于一般人来说除了可以当做饭后谈资就再也没什么了。这就是文中的“可名于小”。一般人可以通过自己的社会化劳动，通过参与社会运行，参与社会文化活动，就能做到“万物归焉，”做到“可名于大”，真的没必要像执政者那样，树立一个特定的政治理想，通过自己的施政行为去做到“可名于大”。而且执政者的“可名于大”不是真正的“可名于大”，只有一般人通过“道法自然”的过程做到的“可名于大”，才是真正的“可名于大”。但老子仍然用这句话来要求执政者，所表现的是老子的愿望。其实这也是大部分人对政治的期望，毕竟好的政治可以很好地整合社会，可以大大地促进社会发展。
