人之认识愈深，则迷信之事愈少。人之一字，无外乎一撇一捺，一撇简述为物，一捺引申为情，物欲无限竟无终始，人情有起遂无尽时。当物已有积情亦有起，莽莽然遽陷深井，上无日月，下无草木，孤魂孑立萧瑟萦索。指尖所触无外冷寂，心窍所感无外彷徨，欲避深井，见日月，欲植草木，显生机者难矣。当时之久远，有神佛漫天以为灯火，当人智渐长，却除妄斥虚以图自在，终究是以指观月，何得真实。
开篇明义，“国学者，吾国以往之一种学问”。初读吕师书，常觉文学历史相融合甚深，略有国学常识的读者应有一认识：吾国国学之经典书籍分为经、史、子、集四部。于我以往认识中此四部之分别乃迥然分明、无需再做探讨梳理的。及至读吕师之书，才渐知四部之由来，“盖人类之学问，必有其研究之对象。书籍以记载现象为主者，是为史；就现象加以研求、发明公理者，则为经、子。固无所谓集也。”集部较其余三者出现甚晚，其源流大抵是古时诸家之学问于后世之人逐渐相通，其成书可视为记载现象之史，亦可视为研求现象、发明公理之经，而论其流派则不名一家，实乃兼搜并采而成。故不得已而别立一名，称之为集。
上述是为经典四部之名大概之由来，其细分之法及各部经典之文章将在以后一一探讨学习，此处书归正传，说回国学。开篇提到国学是我国以往的一种学问，这就表明国学的历史性和延续性，它包含了中国学术的性质和变迁，不仅为一堆旧纸，同时国学是有活性的，它亦非与外国学问完全不同，海内外之文明皆有相似，演变至今，我们可以看到各社会之功能、结构日趋相近，而于人言，则人心之善恶相同，即使有政教、习俗的不同，人的根本良知确是一致的。学习国学，不独是背几段经典、熟悉几个旧故事、习得几个道理就足够的，我们必须藉由它的延续性和包容性，不止深陷于它的精深，更要徜徉于它的博大以更好地解读自我，认识世界。
凡学习认识一种学问，大抵皆是需要了解它的历史顺序的，譬如学习中国古代史的学生，假使其说起五代史头头是道，却不知这五代是先于隋唐还是晚于隋唐，岂不贻笑大方。在下一篇文章我会具体写我国学术的分期和渊源，我们平常所说的先秦诸子和后来的儒释道，它们是什么时候又是以什么方式曾经出现及至存活至今的，它们之间有哪些渊源，它们的核心都讲些什么等等问题，我会在下一章尽可能的说清楚。
