前文说过，如果要追溯轩辕本义，便不能从黄帝出发来进行推断，因为二者之间并非一人一族。而先秦典籍中关于记载的并不多见，所以《山海经》中关于“轩辕”的六条记载便显得尤为珍贵。
“有轩辕之国。江山之南栖为吉，不寿者乃八百岁。”——《大荒西经》
“有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。”——《大荒西经》
“ 轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。”——《海外西经》
“穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕。”——《海外西经》
需要注意的是前面这四条，可以看出很多问题：
首先，在《大荒西经》中国记载了“轩辕之国”与“轩辕之台”，而在《海外西经》中则也记载了“轩辕之国”与“轩辕之丘”，这说明《大环西经》与《海外西经》所记述的内容是一致的，并且可以明显看出《海外西经》中记载的细节更多，似乎更像是《大荒西经》的补充之作。
其次，《大荒西经》所谓“轩辕之台”就是《海外西经》的“轩辕之丘”，也就是说“台”和“丘”显然都不是自然景观，而是人工建筑物；此外与之“不敢西射”类似的描述，还在“共工之台”之时出现过，不过却换做了“不敢北射”，而相同点则是：台皆四方，都与蛇有关。
最后，轩辕国之人与蛇关系极为密切，不仅国人“人面蛇身，尾交首上”，而且连轩辕之台也是“四蛇相绕”。此外，轩辕国最突出的特点便是国人“不寿者乃八百岁”，有着极为悠久的生命。
从之前对于《山海经》中关于“轩辕之国”资料的梳理来看，轩辕之国有两个极为典型的特征：其一与蛇有关，其二极为长寿。这里先说第一点，那么为何轩辕之丘会与蛇关系密切，这或许可以从图腾禁忌角度去考虑。
首先，关于龙与蛇的关系，可以这样理解，蛇是龙的自然原型，而龙则是蛇的神话意象，实际上两者实一，难分彼此，正如伏羲女娲既可称为“人首蛇身”亦可称为“人首龙身”。当然，从蛇到龙的演变发展必然经历了一个不断壮大的过程。
关于轩辕与蛇的关系，在司马迁前后，因为轩辕与黄帝合称，所以在后世传说中，轩辕丘的变异形态“员丘山”、“圆丘”也基本上与蛇关系极为密切：
“员丘山上......多大蛇为人害，不得居也”“昔圆丘多大蛇，又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄，而众蛇皆去”
这两段记载实际上也是沿袭了《山海经·西山经》中的说法：“又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木。”轩辕之丘上为何没有草木生长，因为在山海经描述中但凡怪蛇出没之所，基本上都无草木生长，当然还有一个原因则是由于“轩辕之丘”也就是“轩辕之台”，它本质是人工建筑物。
所以，如果从图腾禁忌角度出发，不论“轩辕之丘”是一座自然山丘（多大蛇，又生好药），还是一座人工之台（其丘方，四蛇相绕），它都极有可能是轩辕一族举行特殊仪式的场所。
而“射者不敢西向”也突出了这一场所具有强大的威慑力和神秘感，或许这一切根源则都在于“蛇或者龙”的力量！
那么，说到底“蛇（龙）”和“轩辕”这个称号之间有什么内在联系呢？实际上，所谓“轩辕”二字，正是以龙蛇的外在形态“旋圆”为标志来命名的。“轩辕”即“旋圆”，这一点从很多细节上都可以看出：
比如“昔圆丘多大蛇”中，为何这里特意突出是“圆”丘，而且与“多大蛇”相联系？这就说明，圆丘本身就像是一条盘旋起来的蛇体，所以轩辕丘就是圆丘，即是蛇丘。
再如，轩辕国人不仅是“人首蛇身”而且还“尾交首上”，把尾巴都盘到头上，也就是首尾相接，呈现的不也是一种盘环旋圆之状吗？再如，轩辕之丘上有“四蛇相绕”这个绕字，也说明四蛇处于环卷盘曲的状态。
那么，为何轩辕国人不直接以“龙蛇”来称呼本族图腾名号呢？何必要绕个大圈以龙蛇的形态特征“旋圆”来命名，其中原因可能在于图腾禁忌与避讳的习俗：比如禁呼其名，一方面是因为崇拜，毕竟这是自己的祖宗，另一方面则是敬畏，担心由此招致灾祸。
但是既然是本氏族的图腾，那么在日常生活中便不可避免的会经常使用，而无法做到彻底回避。所以解决办法就是以别的名称来代指图腾物。比如舜族以凤皇为图腾，他们不自称凤皇，而曰“俊鸟”；商族以燕子为图腾，但不直呼燕子，而是叫做“玄鸟”，还有周族崇拜熊，便将熊迹成为“大人之迹”。
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看靠谱神话涨正经知识，文/李公子渊默
