我是赵永军，这是我的“每天写一篇”文章、为自己赋能的第135篇。
《论语子路篇第十一》第23篇：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
“和而不同”是儒家所追求的一种兼收并容的很高的精神境界。"和"的观念产生很早，其含义由音乐之和，到人际关系之和，到国家政事之和，逐步深化。而第一个对"和"进行理论提升，使之成为事物之本和天地法则的人，是史伯。此人是西周末年的王朝太史伯阳父，亦称史伯。西周太史，掌管起草文告、策命诸侯、记录史事、编写史书，兼管国家典籍、天文历法等，为朝廷重臣。史伯是中国思想史、哲学史上具有里程碑意义的大家。
西周末年至春秋时期，有所谓“和同”之辨。“同”是简单的同一，“和”是众多不同事物之间的和谐。《国语·郑语》记载西周末年史伯的言论说：“夫和实生物，同则不继。”译成现代汉语，大意是：“和”确能生成万物，“同”就不能增益，而只能止步不前。
史伯已经认识到事物的本质和根本法则就是“和”，即二元乃至多元的对立统一。事物的不断生成，不断丰富，不断发展，也就是“和”的不断展现，矛盾对立统一规律的不断展现。史伯正是以“和”的思想为指导，给郑伯友分析王朝之弊的，指出周幽王的要害是“去和而取同”。史伯用大量的事实说明，周幽王抛弃光明正大，喜好鬼鬼祟祟和邪恶的谗言；讨厌贤明正直的忠臣，而亲近愚顽智昏和无知鄙陋的小人。断言不出三年周必亡。
二百多年后，齐国思想家、政治家晏婴对齐景公讲的和同之别（《左传·昭公二十年》），指出：“和如羹焉，”尖锐指出齐景公与梁丘据的关系是典型的君臣“阿同”：“君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？”可以想见，晏婴是在看到相关记载之后接受了史伯的思想和观点。
孔子的“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》），则又是晏子这一思想的延续。“和”是求和睦、和谐，但是怎样才能达到真正的和谐呢？“不同”，对每个人都允许他个性的存在；对每个民族、每个人都允许其民族性、个性的存在，要相互理解，互相尊重，在相互理解、互相尊重的情况下达到兼收并容，达到和谐。如果要求大家都一样，你必须和我一样，我必须和你一样，抹杀个性，只会谁也不服谁，那势必形成对抗，而不会有真正的和谐。
中国儒家思想讲辩证，而且也讲得很深刻，只有真正的尊重、理解，求大同，存小异，才会有真正的和谐。互相尊重，既求大原则的相同，又允许差异的存在，就是君子的和而不同。
以利相交，利尽则散；------隋·王通（字仲淹，号文中子），朱熹注解——和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。
尹氏曰：“君子尚义，故有不同。小人尚利，安得而和？”
君子尚义，求大义上的相和，不求小利上的相同，所以君子有长久的朋友。和而不同的真谛其实就是遵循宇宙的规律，万物只有各得其所，各顺其性的时候世界才能达到真正的和谐。
音乐之和，人际关系之和，国家政事之和，世界国家之和，乃至人与自然之和，孔子之孙子思，糅合了孔子的中庸思想，作了更高的理论阐述：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（《礼记·中庸》）。
今之众多学者认为，“和”是中华传统文化思想的核心内容，非虚言也。身心和谐、家庭和谐，和谐社会、和谐世界，小到个人、大到国际，这则论语都可作为一条法则。
一孔之见，不妥之处，敬请指正。
