《传习录》二〇七：真爽是什么滋味
在虔与于中、谦之同侍。
先生曰：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”
因顾于中曰：“尔胸中原是圣人。”
于中起不敢当。
先生曰：“此是尔自家有的，如何要推？”
于中又曰：“不敢。”
先生曰：“众人皆有之，况在于中？却何故谦起来？谦亦不得。”
于中乃笑受。
又论：“良知在人，随你如何不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他做贼，他还忸怩。”
于中曰：“只是物欲遮蔽，良心在内，自不会失。如云自蔽日，日何尝失了？”
先生曰：“于中如此聪明，他人见不及此。”
先前，陆九川曾经因为找不到为学功夫的“稳当快乐处”而请教王阳明。王阳明告诉他一个诀窍——“致知”——把心中的那一点良知作为自己行事实践的准则，老老实实地依循着它去做就好。只要老老实实这样做，善自然得以存养，恶自然能够摒除，就为学而言，便自然算是“稳当快乐处”。
人心中的那一点良知，是人头顶自带的灵明，诚如《尚书》所言——“道心惟微”——那一点灵明的光是那样的微渺，但足够照亮自己的脚下，踏踏实实走好脚下的那一步，自然又有另外几步路为良知的微光所照亮，一路走下去，就是踏踏实实的人生。
阳明先生所道出的这个“稳当快乐处”并非是显而易见的，就连他自己也曾经怀疑过，毕竟良知灵明的微光是那样的虚渺——似是而非、绵绵若存。但真正依循着它一路时间下来，才会发现完全没有问题。
倘若离开具体实践去凭空讨论，能相信这一“稳当快乐处”的有几人？能笃信自己良知灵明足够“存善去恶”的又有几人？
在虔州时，有一次陆九川我与于中、谦之一同陪着先生闲坐。
阳明先生说：“人人心中都有个圣人，只是因为自信心不够，自己把圣人埋没了。”
先生于是看着于中说：“你胸中原本就是圣人。”
于中赶紧站起来称不敢当。
先生说：“这是你自己原本就有的，为什么要推辞呢？”
于中又说：“不敢。”
先生说：“人人都有，何况是于中你，却为什么要谦让推辞起来？这是谦让推辞不得的。”
于中这才笑着接受了。
先生又接着论说道：“良知在人心中，随你怎样也泯灭不了，即使是盗贼也知道不应当做偷盗的事情，喊他做贼时，他也会不好意思。”
于中说：“只是为物欲所遮蔽了，良知在内心中，自然是不会丧失的，就像乌云虽然会暂时遮蔽太阳，太阳又何曾消失过！”
阳明先生说：“于中如此聪明，他人的见识达不到这样的境界。”
这里，王阳明所点化的“于中”，原名夏良胜，字于中，系江西建昌府南城县人，进士，曾任刑部主事，后调吏部，进考功员外郎。正德十五年起与陆九川、舒国裳共同奉事王阳明于虔州、南昌等地。正德十二年，舒国裳与夏于中等人曾经劝谏过明武宗南巡，遭到过朝廷责罚、贬谪。
很显然，王阳明此次点化，一方面是阐发“致良知”的学说，另一方面也有宽慰夏于中的意思。
从一开始不敢承认自己心中原本就住着圣人，到勉强接受，再到运用“致良知”学说，以不可遮蔽、隐没的太阳比喻人人内在皆有的良知，发出“良心在内，自不会失，如云自蔽日，日何尝失了”之精妙论说。很显然，夏于中在老师王阳明的点化下，渐渐找回了自信心，渐渐认同了那个“稳当快乐处”。
真爽是什么滋味？
孔子所谓“学而时习之，不亦说乎”而已。找到那个“稳当快乐处”，依循它的指引，不断实践印证，不断“去人欲，存天理”，不断感受致内心之良知的快乐。人生如此，夫复何求？
人唤盗贼为“盗贼”时，盗贼也会忸怩。人言胸中原有圣人时，自去实践体会。真爽的滋味，就在这个实践体会中来。
