各位同学大家好！
今天我们学习《公冶长篇》第十五章，先恭诵原文——
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
子贡问道：“孔文子为什么能得谥号为‘文’？”孔子说：“他聪敏却能好学，位高却能下问，且不以为耻，所以谥号为‘文’。”
1、谥法的精神？如何观待、评价一个历史人物？
谥号：孔文子的“文”是谥号，死后的一字定评。所谓谥号，就是用一两个字对一个人的一生做一个概括性的评价，盖棺定论。
谥法源于周朝，天子、诸侯、大臣等位高权重之人去世之后，依据其生前是非功过，由朝廷给出谥号。这是一件极其慎重的事，每个字都重逾千钧，因为一字的褒贬，体现的是春秋微言大义，能让人名垂千古，也能让人耻辱万世。
所以南怀瑾先生说：“中国古代做皇帝、做官的最怕这个谥法，怕他死后留下万世的骂名，甚至连累子孙抬不起头。因此他们为国家做事情，要想争取的是万世之名，不愿死后替子孙留下臭名，更不愿在历史上留个骂名。”谥号有很多，文、武、明、睿是褒谥，厉、灵、炀是恶谥，隋文帝杨坚、隋炀帝杨广，父子两人，一位是统一天下的开国之君，一位却是骄奢淫逸的亡国之君，所以谥号一褒一贬。
而“文”是古代文人、士大夫一生追求的谥号，含金量极高。《逸周书·谥法解》：“经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文。”同样谥号“文”，内涵很丰富。周文王姬昌，是武王、周公的父亲，尧舜禹汤、文武周公是中国历史上著名的古圣先王，是中华文化道统的缔造者和传承者，人人有德有位，具有经天纬地之才，文王的谥号为“文”，是经天纬地之文。
北宋范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，生前不仅德才兼备，而且恪尽职守，忠君爱民，所以谥号“文正”，道德博闻曰文，靖共其位曰正，世称“范文正公”。历史上，还有二位“三不朽”者，谥号为文。
《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”唐代大儒孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定：“立德谓创制垂法，博施济众；立功谓拯厄除难，功济于时；立言谓言得其要，理足可传。”
在中国历史上，做到“三不朽”的，只有两个半人，被称为中国的“两个半圣人”，即孔子、王阳明和曾国藩，孔子和王阳明各占其一，曾国藩只算半个。王阳明是明代思想家、军事家、心学集大成者，死后谥号“文成”。曾国藩，晚清名臣，湘军的创立者和统帅，谥号“文正”，后世称“曾文正公”。“一个半圣人”谥号为文，可见，谥号文之珍贵难得。
南怀瑾先生说：“死后的评语够得上称为‘文成’、‘文正’的，上下五千年历史，纵横十万里国土，虽然有几亿的人口，其中却数不出几个人，最多一二十人而已。”
现在孔文子居然谥号为文，那么我们不禁要问：孔文子是何许人也？子贡又为何会有此问？
孔文子，卫国的大夫孔圉（yǔ），是卫国的外交大臣。春秋时期，天子室微，诸侯争霸，国际动荡，外交尤显重要，而孔文子能够胜任这一重任，可见确有才干。
所依一：《论语·宪问篇》子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”卫灵公虽然无道，但却有能臣为他治国，其中提到的治宾客、负责外交的仲叔圉，就是孔文子。但据说私德有亏。
所依二：据《左传·哀公十一年》记载，当初，卫国的太叔疾娶了宋国子朝的女儿，妻妹也跟着受宠。等到子朝逃亡出国，孔文子就让太叔疾休妻，把自己的女儿嫁给他。太叔疾却干出荒唐事，派随从引诱前妻之妹，把她安置异地，专门建造房屋，如同拥有两个妻子。孔文子知道后大怒，想要攻打太叔疾，被孔子加以劝阻，孔文子就把女儿强行要了回来。太叔疾又和外州一个女人通奸，被人发现，羞耻出逃宋国。太叔疾的弟弟太叔遗继位，孔文子又把女儿嫁给了他。在这件事上，孔文子识人不明，拆散别人家庭，把女儿嫁过去，原来以为是个香饽饽，结果却是个烂泥巴，所以气愤不过要攻打对方，最后把女儿抢回来，再嫁出去，这实在不是一个有智慧、有德行的人的做法。
所依三：苏东坡《论语拾遗》认为：“其为人如此，而谥曰文，此子贡之以所疑而问也。”所以善于观察思考的子贡有疑问了：“孔文子到底凭什么被谥号为‘文’呢？”这个问题，其实也代表了我们大众的普遍想法：文，是一个极高的评价，孔文子怎么够得上呢？小结：这就涉及到一个深刻的话题，人非圣贤，孰能无过，十全十美的人很难找，大多数的人都是有长有短，如孔文子，确有外交才干，能够让卫国这样一个小国，在大国之间夹缝求生，可以说出力不小。但个人又确有瑕疵，特别是在嫁女上闹出了不少笑话。其实不要说孔文子，从古到今，上自帝王将相，下自平民百姓，大抵都是如此。
那么该如何观待一个人、评价一个人呢？这个问题就摆在我们面前。
所破一：一般来讲，我们都是求全责备，眼里揉不得沙子，如果把对方定性为好人，就不允许有一点点的过错。
喻：譬如一个道德模范，假如听到他的风言风语，我们一定接受不了，“他怎么可以这样呢？”但其实人是非常复杂多变的，善恶都在一念之间，没有成圣之前，善人会有恶念，恶人也会有善念，善恶混杂，没有纯粹的善人，也没有纯粹的恶人方法：所以，圣人教导我们要“观其所由，察其所安”，重在观察一个人的动机和方向，看一个人的主流。若是内心向善，眼前虽有不少瑕疵，但也不容轻视，因为志道之士走上升路，过恶皆会净化。反之，若是内心向恶，眼前虽似比较完美，但却不需羡慕，因为邪恶之人走下坡路，恶习定会染着。
小结：所以，对我们每一个人来讲，把握生命的主流方向，是一件最最重要的事情，方向对了，过恶一定能慢慢改善；方向错了，过恶就会日益加剧，最后一发不可收拾。
所破二：平常我们看人，是通过眼耳鼻舌身感官去认识一个人，只能看到他的形状、颜色、声音、气味等，但形状、颜色、声音、气味却非人，如画中人，虽有形状颜色，栩栩如生，却是一幅画，而不是人。而谥号则非感受，是理性的思惟总结，综合人的一生，找出主流，依德行来评判，虽然只有一两个字，却是一个综合性的结论。
2、联系自己，谈谈为什么“敏而好学，不耻下问”是“人所难也”？
所依一：《朱子语类》有弟子问到孔文子的谥号。朱子回答说：“古人有善虽多，而举一以为谥。如有十事皆善，只举一善可以包之。”一善，即涵盖了诸善。所以，夫子透过现象看到了孔文子珍贵的生命主流——“敏而好学，不耻下问”，正好与谥法“学勤好问曰文”相吻合。敏，天资聪敏，内心灵巧，反应敏捷，是指脑子很厉害，学习思惟能力很强。
所依二：朱熹《论语集注》曰：“凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。故谥法有以“勤学好问”为文者，盖亦人所难也。”
聪敏的人，通常都有一个毛病——自负，聪明自负，觉得自己厉害，过分信赖自己，不容易接受别人的观点和看法，反而成为学习的障碍。所以聪敏而虚心好学，实在难得。
对比：而位高权重者，也有一个毛病——自大，总是居高临下，习惯于发号施令，而不会听取下属的意见。因为在他们看来，请教下属，岂非显得自己无能，这是耻辱，所以不为。故朱子察人性之弊得出结论，聪敏者不好学，位高者耻下问。而孔文子能反其道而行，“敏而好学，不耻下问”，的确超乎寻常，故能谥号为文。
所依三：苏东坡认为：“孔子不没其善，言能如此，亦足以为文矣，非经天纬地之文也。”夫子没有隐没孔文子好学下问之善，虽然比不上经天纬地之文，但也确实是“文”的意趣。人之觉悟皆从学问而来，经天纬地是“文”之云端，而好学下问则是“文”之入口，由入口可以直趋云端。
对我们学人来讲，入口更显重要。不好学，耻下问，究其实质，是我慢在作怪，当一个人觉得自己了不起的时候，就关闭了觉悟之门。俗话说：“满招损，谦受益”，自满了，那就只能亏损，而不会有受益了。“敏而好学，不耻下问”，则是一种对治了我慢，虚心好学、学无止境、永不满足的生命状态。所以，孔文子虽有不少毛病，私德有亏，但他走的是一条上升线。一个好学的人，即使现在不如人、不圆满，未来一定超胜、圆满。
如果有两个人，一个愿学，一个不愿学，毫无疑问一定是前者为胜。反观我们的生命状态，是上升，还是下降？小时候，学习资料少，想找却找不到，好不容易借到一本，人家催着要，所以连夜看。现在网络时代，学习的条件优越、方便，铺天盖地的图书、资讯，手机拿出来一查就是，只要你想要，全天下都来配合你。但这么好的条件，真正想学的却没几个人。手机、微信、网络，本来是提供我们学习上进的方便，却反而促成了我们堕落，方便出下流。普遍追求物欲，忽视了心灵的成长，享受摧毁了意志，游戏麻痹了神经，生命的成长普遍出现了停滞。
所依四：《群经评议》曰：“敏者，天资。学问者，人功。天资美而人功又尽，文子所以为文也。”认真地对比一下，天资，先天的条件，我们不如孔文子；地位、学问，后天的努力，我们更不如孔文子，但却还不肯好学，却还不肯下问。所以，孔文子为文，他的生命提升；而我们不文，生命岌岌可危。
当然，孔文子的好学，与颜回的好学，还有质的差别。孔文子是克服了傲慢自大，愿意向人请教，但到底学了什么，学到什么程度，这里没有明讲，但从他嫁女，与圣人嫁女相比，显然尚在追求名利，还要不断地向上；而颜回则是直接学到了圣人的心法，“不迁怒，不贰过”，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”已经学到了乐处，其心三月不违仁。夫子的回答，不仅是肯定了孔文子，也是对子贡委婉的教诫。
所依五：蕅益大师引李卓吾的话：“于子贡身上亦甚有益。盖愿息悦不若己，是子贡病痛耳。”子贡也是一位天资聪敏者，自视甚高，所以有两个毛病：愿息、悦不若己。
愿息，就是入道之初发的愿，会出现停顿的状态；悦不若己，就是喜欢与不如自己的人相处。两者共同的特点就是不求上进，好显示自己。愿息，就是所学已经满足，得少为足；悦不若己，就是在不如自己的人面前好显示。当一个人学到一定程度，又不求上进，那么他就会管闲事，拿所学去评点别人，而子贡恰恰有这个毛病。子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇！”夫子说他：子贡，你已经贤良无过了吗？你还有这个闲功夫，我却没有。
夫子自己就是一个表率，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。好学到了忘食、忘忧、忘年纪的地步。
3、学习本章，给我们的启发和警醒？
学习本章，给我们极大的启发和警醒。
一是必须走好人生路。虽然我们大多数人都是小人物，也没有谁会给我们谥号，但总结人生、盖棺定论却是人人必须，谁也回避不了。每个人都在书写自己的人生轨迹，但扬名于后世，留下的是美名还是骂名，是重于泰山还是轻于鸿毛，却是我们自己的选择。历史由人民创造，小人物也能影响大世界。借用伊藤博文的名言：“计利应计天下利，求名当求万世名。”做人做事，不仅对当代负责，更要对千秋万代负责；不仅对自己负责，更要对子孙后代负责。
二是必须把握主旋律。走好人生路，方向千万不能错。虽然眼前我还浑身毛病，有很多缺点和不足，但一旦确立了成圣成贤的志向，就能转身向上，重做新人，苟日新，日日新，又日新。所以不能自轻，也不能轻他，自利如是，利他亦如是。
三是必须夯实为学功。把握方向，要靠智慧，智慧一定通过好学得来。不怕犯错，就怕不改。改，就是学，一个愿意学的凡夫，超胜一个不愿改的君子。生命有终点，学习无止境。人没有一成不变，不进则退，学习犹如逆水行舟，好学尤为珍贵；不学就是顺流而下，只能随波逐流。
总结：13、14、15三章讲了3个学人，子贡渐次增上，由文章学到性与天道；子路急行，真正为改善生命而学；孔文子好学下问，三人虽不圆满，但皆走在学习之道上，都是我们效学的榜样。
（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）
思考题：
1、谥法的精神？如何观待、评价一个历史人物？
2、联系自己，谈谈为什么“敏而好学，不耻下问”是“人所难也”？
所破一：一般来讲，我们都是求全责备，眼里揉不得沙子，如果把对方定性为好人，就不允许有一点点的过错。
喻：譬如一个道德模范，假如听到他的风言风语，我们一定接受不了，“他怎么可以这样呢？”但其实人是非常复杂多变的，善恶都在一念之间，没有成圣之前，善人会有恶念，恶人也会有善念，善恶混杂，没有纯粹的善人，也没有纯粹的恶人方法：所以，圣人教导我们要“观其所由，察其所安”，重在观察一个人的动机和方向，看一个人的主流。若是内心向善，眼前虽有不少瑕疵，但也不容轻视，因为志道之士走上升路，过恶皆会净化。反之，若是内心向恶，眼前虽似比较完美，但却不需羡慕，因为邪恶之人走下坡路，恶习定会染着。
小结：所以，对我们每一个人来讲，把握生命的主流方向，是一件最最重要的事情，方向对了，过恶一定能慢慢改善；方向错了，过恶就会日益加剧，最后一发不可收拾。
所破二：平常我们看人，是通过眼耳鼻舌身感官去认识一个人，只能看到他的形状、颜色、声音、气味等，但形状、颜色、声音、气味却非人，如画中人，虽有形状颜色，栩栩如生，却是一幅画，而不是人。而谥号则非感受，是理性的思惟总结，综合人的一生，找出主流，依德行来评判，虽然只有一两个字，却是一个综合性的结论。
2、联系自己，谈谈为什么“敏而好学，不耻下问”是“人所难也”？
所依一：《朱子语类》有弟子问到孔文子的谥号。朱子回答说：“古人有善虽多，而举一以为谥。如有十事皆善，只举一善可以包之。”一善，即涵盖了诸善。所以，夫子透过现象看到了孔文子珍贵的生命主流——“敏而好学，不耻下问”，正好与谥法“学勤好问曰文”相吻合。敏，天资聪敏，内心灵巧，反应敏捷，是指脑子很厉害，学习思惟能力很强。
所依二：朱熹《论语集注》曰：“凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。故谥法有以“勤学好问”为文者，盖亦人所难也。”
聪敏的人，通常都有一个毛病——自负，聪明自负，觉得自己厉害，过分信赖自己，不容易接受别人的观点和看法，反而成为学习的障碍。所以聪敏而虚心好学，实在难得。
对比：而位高权重者，也有一个毛病——自大，总是居高临下，习惯于发号施令，而不会听取下属的意见。因为在他们看来，请教下属，岂非显得自己无能，这是耻辱，所以不为。故朱子察人性之弊得出结论，聪敏者不好学，位高者耻下问。而孔文子能反其道而行，“敏而好学，不耻下问”，的确超乎寻常，故能谥号为文。
所依三：苏东坡认为：“孔子不没其善，言能如此，亦足以为文矣，非经天纬地之文也。”夫子没有隐没孔文子好学下问之善，虽然比不上经天纬地之文，但也确实是“文”的意趣。人之觉悟皆从学问而来，经天纬地是“文”之云端，而好学下问则是“文”之入口，由入口可以直趋云端。
对我们学人来讲，入口更显重要。不好学，耻下问，究其实质，是我慢在作怪，当一个人觉得自己了不起的时候，就关闭了觉悟之门。俗话说：“满招损，谦受益”，自满了，那就只能亏损，而不会有受益了。“敏而好学，不耻下问”，则是一种对治了我慢，虚心好学、学无止境、永不满足的生命状态。所以，孔文子虽有不少毛病，私德有亏，但他走的是一条上升线。一个好学的人，即使现在不如人、不圆满，未来一定超胜、圆满。
如果有两个人，一个愿学，一个不愿学，毫无疑问一定是前者为胜。反观我们的生命状态，是上升，还是下降？小时候，学习资料少，想找却找不到，好不容易借到一本，人家催着要，所以连夜看。现在网络时代，学习的条件优越、方便，铺天盖地的图书、资讯，手机拿出来一查就是，只要你想要，全天下都来配合你。但这么好的条件，真正想学的却没几个人。手机、微信、网络，本来是提供我们学习上进的方便，却反而促成了我们堕落，方便出下流。普遍追求物欲，忽视了心灵的成长，享受摧毁了意志，游戏麻痹了神经，生命的成长普遍出现了停滞。
所依四：《群经评议》曰：“敏者，天资。学问者，人功。天资美而人功又尽，文子所以为文也。”认真地对比一下，天资，先天的条件，我们不如孔文子；地位、学问，后天的努力，我们更不如孔文子，但却还不肯好学，却还不肯下问。所以，孔文子为文，他的生命提升；而我们不文，生命岌岌可危。
当然，孔文子的好学，与颜回的好学，还有质的差别。孔文子是克服了傲慢自大，愿意向人请教，但到底学了什么，学到什么程度，这里没有明讲，但从他嫁女，与圣人嫁女相比，显然尚在追求名利，还要不断地向上；而颜回则是直接学到了圣人的心法，“不迁怒，不贰过”，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”已经学到了乐处，其心三月不违仁。夫子的回答，不仅是肯定了孔文子，也是对子贡委婉的教诫。
所依五：蕅益大师引李卓吾的话：“于子贡身上亦甚有益。盖愿息悦不若己，是子贡病痛耳。”子贡也是一位天资聪敏者，自视甚高，所以有两个毛病：愿息、悦不若己。
愿息，就是入道之初发的愿，会出现停顿的状态；悦不若己，就是喜欢与不如自己的人相处。两者共同的特点就是不求上进，好显示自己。愿息，就是所学已经满足，得少为足；悦不若己，就是在不如自己的人面前好显示。当一个人学到一定程度，又不求上进，那么他就会管闲事，拿所学去评点别人，而子贡恰恰有这个毛病。子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇！”夫子说他：子贡，你已经贤良无过了吗？你还有这个闲功夫，我却没有。
夫子自己就是一个表率，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。好学到了忘食、忘忧、忘年纪的地步。
3、学习本章，给我们的启发和警醒？
学习本章，给我们极大的启发和警醒。
一是必须走好人生路。虽然我们大多数人都是小人物，也没有谁会给我们谥号，但总结人生、盖棺定论却是人人必须，谁也回避不了。每个人都在书写自己的人生轨迹，但扬名于后世，留下的是美名还是骂名，是重于泰山还是轻于鸿毛，却是我们自己的选择。历史由人民创造，小人物也能影响大世界。借用伊藤博文的名言：“计利应计天下利，求名当求万世名。”做人做事，不仅对当代负责，更要对千秋万代负责；不仅对自己负责，更要对子孙后代负责。
二是必须把握主旋律。走好人生路，方向千万不能错。虽然眼前我还浑身毛病，有很多缺点和不足，但一旦确立了成圣成贤的志向，就能转身向上，重做新人，苟日新，日日新，又日新。所以不能自轻，也不能轻他，自利如是，利他亦如是。
三是必须夯实为学功。把握方向，要靠智慧，智慧一定通过好学得来。不怕犯错，就怕不改。改，就是学，一个愿意学的凡夫，超胜一个不愿改的君子。生命有终点，学习无止境。人没有一成不变，不进则退，学习犹如逆水行舟，好学尤为珍贵；不学就是顺流而下，只能随波逐流。
