还是拿洗澡时的水温做例子，一个小婴儿，被水烫了之后不好受，它只会蹬腿哭。它不会说话，脑海里甚至没有“烫”这个字的形状，所以也没有任何概念。它甚至连拉一下身边人求助的“本领”和“意愿”都没有。只是一个情绪化的小动物。
第三个“蕴”是“想蕴”，可以对应普通心理学的“知觉”——为了在头脑中构筑外部世界的影象，我们首先必须觉察环境中的物理能量，然后将其编码成神经信号，这就是传统意义上的感觉。不仅如此，我们还必须对感觉进行选择、组织和解释，这就是传统意义上的知觉。
成年人会对这种感觉，组织解释为“烫”，这就是“想”
（贴一个豆包：想蕴（认知与贴标签）
定义：对事物识别、命名、归类、贴标签的心理活动，是“这是什么” 的判断。）
行蕴，可以对应普通心理学的“思维”，“动机”部分。
思维是对输入的刺激进行深层次的加工，即对已有知识和经验进行的更新和改组。它是认识的高级形式，具有概括性、间接性等特点。思维能揭示事物的本质特征和内部联系。
动机的英文单词“motivation”，源自拉丁语“movere”，其含义是“趋向于”（to move）。现在一般认为，动机是一种由目标或对象引导、激发和维持个体活动的内在心理过程或内部动力。
动机基本上就是心理活动的最后一步了，因为马上就要外化成行动了……
重点的话说三遍——
色受想行识，这个思想过程其实很快，也就起心动念，大脑神经递质传递，0.0001秒的功夫，还能同时进行好多个，交错缠绕。
所以只有佛，在禅定的时候，才能搞思想实验室，弄点儿“神经慢动作回放”“步骤分析”之类的艰难操作，把这个过程介绍清楚，方便学生自省，觉察。
色受想行识，这个思想过程其实很快，也就起心动念，大脑神经递质传递，0.0001秒的功夫，还能同时进行好多个，交错缠绕。
所以只有佛，在禅定的时候，才能搞思想实验室，弄点儿“神经慢动作回放”“步骤分析”之类的艰难操作，把这个过程介绍清楚，方便学生自省，觉察。
色受想行识，这个思想过程其实很快，也就起心动念，大脑神经递质传递，0.0001秒的功夫，还能同时进行好多个，交错缠绕。
所以只有佛，在禅定的时候，才能搞思想实验室，弄点儿“神经慢动作回放”“步骤分析”之类的艰难操作，把这个过程介绍清楚，方便学生自省，觉察。
