寓言原文
啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”
齧缺问王倪：“你知道各种事物相互间总有共同的地方吗？”王倪说：“我怎么知道呢！”齧缺又问：“你知道你所不知道的东西吗？”王倪回答说：“我怎么知道呢！”齧缺接着又问：“那么各种事物便都无法知道了吗？”王倪回答：“我怎么知道呢！虽然这样，我还是试着来回答你的问题。你怎么知道我所说的知道不是不知道呢？你又怎么知道我所说的不知道不是知道呢？我还是先问一问你：人们睡在潮湿的地方就会腰部患病甚至酿成半身不遂，泥鳅也会这样吗？人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，猿猴也会这样吗？人、泥鳅、猿猴三者究竟谁最懂得居处的标准呢？人以牲畜的肉为食物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟谁才懂得真正的美味？猿猴把猵狙当作配偶，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。毛嫱和丽姬，是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢？以我来看，仁与义的端绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分别！”齧缺说：“你不了解利与害，道德修养高尚的至人难道也不知晓利与害吗？”王倪说：“进入物我两忘境界的至人实在是神妙不测啊！林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊。假如这样，便可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，死和生对于他自身都没有变化，何况利与害这些微不足道的端绪呢！”
齐物论全篇旨在揭示我们认知过程。我们理解，判断一个命题会借助我们已习得的知识和方法。我们习得的知识有先后顺序，从牙牙学语到小学，初中，高中...。我在习得新知识时总是以已经习得的旧知识为基础（我们可以称为世界图景），习得的过程我们还有可能会修改之前的旧知识和方法。认知大概是这样一个自我更新的动态过程。
我分别看看下面两组问题：
甜豆腐脑和咸豆腐脑哪个更好吃？
榴莲好不好吃？
贝多芬的音乐是不是比凤凰传奇的音乐深刻？
1+1=？
水的分子结构是？
今天日涨潮的时间是？
前一组问题一般会有争论，甚至网络上可能时不时有类似的大撕逼。而后一组一般不会有什么争论。好不好吃是主观事实，音乐是否深刻也属于主观事实。就算全世界都觉得豆腐脑咸的好吃，我也可以吃我自己甜的更好吃。但是如果你买个6000的手机少一分钱也是下不了单的。 主观事实就是和客观事实不太一样，对于客观事实呢可以有相对科学的方法去检验真假。但是对于主观事实就不一样了，并没有一个确定的答案和检验手段。但是我们人啊就是容易把主观事实当客观事实一样来处理。比如
老婆说麻辣烫好吃，我说脑残啊那有什么好吃的正儿八经几个菜才好吃。
你听的这都什么口水歌啊烂俗，来点高雅点的。
这些小问题都太琐碎无关痛痒，我们和庄子一样来点大的：
一个人是好人还是坏人，这个是主观还是客观事实？
一个是违法还是没违法，这个是主观还是客观事实？
一个人精神正不正常，这个是主观还是客观事实？
上面的没有一个可以谈得上客观事实。客观事实可能比我们想的要少得多的多。沿用哲学家约翰·洛克对第一性质和第二性质的区分，如广延，形状，运动，不可入性是第一性质。而颜色，声音，气味等等，都是第二性质。第一性质是客观事实，它绝对存在，并不因人而异。第二性质是主观事实，它相对存在，且因人而异。这里客观并不是说和主观对立，绝对客观的意思，而是说一种可检验不因认知主体的主观性而改变的意思。比如说一根棍2米长这是一个客观事实，不是说有个绝对的米（比如有的部落的米可能不是我们的米的长度），而是说我们比如以巴黎标准米尺来测量，无论是谁来测试只要按同样的方法，测出来就是2个单位国际标准米的长度。
客观事实少得可怜，我们可能更多的在主观世界里打转。我们的世界图景有大量的主观事实为基础的知识，使得我们与他人的世界图景有巨大的区别。最终我们理解和判断命题或事实时会有截然不同的看法和结论。
如果所有的一切主观事实全然没有任何标准，我们还求什么真善美，正义，道德。我们社会一直在追求这些，如果你承认我们的社会在进步，那么你更得承认建立这些主观事实的标准的作用和价值（比如法律，道德）。
人的大脑结构的相近，文化习俗都有很多的共性，从社会性的角度很多主观事实还是有个相对模糊的标准的。比如我们大多会认为：
肉比青菜好吃（其实这个也是有一定客观因素的）
贝多芬比凤凰传奇更有内涵（不信你看音乐学院那些教授怎么说了，当然你可以主观认为凤凰传奇更好，但是你可能和音乐教授无缘了）
助力为乐是美德
即使相对主义者认为一切都是主观事实，没有客观事实这么一回事。比如你都不知道你是不是在梦里，你哪来什么客观标准？但是事实只要相对主义还要正常活在这个世界就要吃饭，睡觉，就要相信这个客观事实。
庄子用荒诞的笔法展示了不同主体的世界图景的差异，我们应当可以允许他人和我们有不同的世界图景。所谓的换位思考在很多场合也几乎是不可能的，不同的世界图景下的理解与判断差距可能大到超出我们的想象。人与人之间的深度理解几乎就是奇迹，这也应了人是生而孤独的。
我应该可以在不理解的情况就去包容他人。至于争论大可不必，如果是客观事实我们没太大必要争论，我们可以检验。对于主观事实争论则更没什么用，本来就是主观的。
如果每个人都有不同的世界图景，会不会哪些更好或者更值得去持有
存不存在一个中立的视角来评判不同的世界图景
存不存在哪个世界图景更接近于世界自身
